《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘 隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不 如鸟乎?"

《诗经》上说：“喳喳叫着的黄莺，都栖息在山岭草木丛集的地方。"

孔子感慨地说:“黄鸟栖息时都知道它应当去的地方，难道人不如鸟吗？"

《诗》，是《小雅·缗蛮》篇。缗蛮，是鸟声；丘隅，是山阜树多 的所在。诗人说：“那缗蛮的黄鸟，都栖止于山阜树多的所 在。"孔子读这两句诗，因有感而说：“黄鸟是个微物，于其止

也，尚晓得所当止的好处，人为万物之灵，岂可反昧其所止，而禽鸟之不如乎？"夫鸟所当止的是林木，人所当止的是止善。孔子借鸟以警 人，而曾子引之，以见人当知所止也。

这里列举了各种例子，来说明任何一种行为，都应该有一定的所 止之处，即明确的目的地。商代的邦畿，地广千里，是老百姓居住的好处 所。唧唧喳喳的黄雀，它也要选择山岭草木茂盛之地予以栖息，从人到物 都是如此，当止则止。但这都是为了生存，儒家认为人贵于万物能组成社 会,有人伦道德。因此，人应自知贵于万物，懂得人的真正价值所在，这样 就会不断加强道德修养，这种看法无疑是正确的，否则浑浑噩噩，行无廉 耻，甚至形似人而心不如禽兽，就失去做人的价值了。所以张居正也指 出，鸟当止的是林木，人当至的是至善，人人都应以至善作为自己的人生 目的，即人应该以追求道德品质的完善为归宿。

《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。"为人君，止于仁;为人臣，止于敬；为 人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交, 止于信。

《诗经》上说:“仪表端庄美好的文王啊，永葆光明正大的品德恭谨地达于至善的境地。"文王为人君做到仁爱，为臣下做到恭敬，为人子做到 孝顺，为人父做到慈爱,与国人交往做到诚信不欺。

上节既说人不可不知所止。这一节因说圣人能得所止。《诗》, 是《大雅·文王》篇。穆穆，是深远的意思;于，是叹美辞;缉，是 继续;熙，是光明;敬止,是无不敬而安所止。诗人说:“穆穆深远的文王，其德则继续光明，无不敬而安所止。”曾子引此诗而释之说: “所谓文王之敬止者何如，如为君的道理在于仁，文王之为人君，所存的是仁心，所行的是仁政，尽所以为君之道，而无一毫之不仁,这是止于仁。 为臣的道理在于敬,文王之为人臣.忠诚以立心，谨恪以奉职，尽所以为 臣之道，而无一毫之不敬,这是止于敬。为子道理在于孝，文王之为人 子，事奉他父母，常怀着爱慕的意念，于那为子的道理,竭尽而无所遗，这 是止于孝。为父的道理在于慈,文王之为人父,教诲他儿子,都成了继述 的好人，于那为父的道理，曲尽而无以加,这是止于慈。与人交的道理在 于信,文王之与国人交，言语句句都是诚实，政事件伴都有始终，尽得那 交接的道理，而无一毫之不信,这是止于信。文王之能得其止如此，诗人 所谓敬止者也。”夫文王之敬止，盖不止至此五件，而五者乃其大端，学者 诚能体察于此,而推类以尽其余，则止善可得而止矣。

周文王是我国古代的贤君，所以曾子用文王作为榜样，要人们的 一切言行应以此为标准，就会达到至善的境地。他举出君、臣、父、子、人 际交往五个方面，作为例证。做国君的要施仁政，做臣子的对君主要恭 敬，做儿子的对父母要孝顺奉养，做父亲的对子女要关心爱护，与人交往 要信实，说到做到，不要进行欺骗等，这是早期封建社会人际关系的准则， 都是互相有条件的，不像后来专制独裁那样，强调君主对人民的绝对统治 和人民对君主的绝对服从。除了强调君尊臣卑的等级关系不可取而外， 主张当政者实行仁政、父慈子孝、人们互相交往要讲信实，这都是我国传 统道德中可资借鉴和汲取的部分。

《诗》云:“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮侗兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可谖兮！” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。瑟兮侗兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威 仪也。有斐君子，终不可谖兮者，道盛德 至善，民之不能忘也。

《诗经》上说：“看那淇水岸边弯曲的地方,绿色的竹子多么美好而茂盛，有个文采风流的君子,

讲求学问，如同切骨磋象，修养德性，如同琢玉磨石。他的仪态严肃坚毅， 品格光明坦荡，这样文采风流的君子，人们永远不会忘记。'如切如磋”, 是在说他研究学问；“如琢如磨”，是在说他修养德性;“瑟兮侗兮是在说 他态度谨慎恐惧；“赫兮喧兮"，是在说他的品格令人仰慕效法；“有斐君 子，终不可谖兮"，是在说他道德高尚达到了至善的境地，人民不能忘 记他。

《诗》，是《卫风•淇澳》之篇。盖卫人作之以美其君武公者 也。淇，是水名；澳，是水边的弯曲处；猗猗，是美盛的模样; 斐，有文采的模样;君子，就指武公。诗人说：“瞻望那淇水弯曲的去处，绿色之竹，猗猗然美盛，我斐然有文的君子，抑何其学问之 精密，而德容之盛美乎。"切磋，是治骨角的事，治骨角者，既用刀锯切 了，又用鑢铴磋它，是已精而益求其精也。君子用功之精，与 那治骨角的一般。琢磨，是治玉石的事，治玉石者，既用椎凿琢了，又 用沙石磨它，是已密而益求其密也。君子用功之密，与那治玉石的一 般，既有这等的工夫，所以德之存于心者，便瑟然严密而不粗疏，俨然 武毅而不怠弛，形于身者，便赫然宣著而不暗昧，喧然盛大而不局促。 谖字，解作忘字。君子为学，既造到这等样去处，自能感人，而人皆爱 慕，终身不能忘也，这是卫人美武公之诗如此。道，是言；学，是讲习讨 论之事；自修,是省察克治的功夫；恂栗，是战惧；威，是有威可畏；仪, 是有仪可象；盛德，指理之得于身者说；至善，指理之极处。曾子引诗 而解释其义说道：“所谓如切如磋者，是说卫武公勤学的事，他将古人 的书籍与古人的行事，既自家探讨，又与人辩论，务要穷究到极精透的 去处然后已。便与那治骨角的，既切了又磋的一般，所以说如切如磋。 所谓如琢如磨者，是说卫武公自修的事，他省察自己的身心，或性情偏 与不偏，或意念正与不正，或行事善与不善，务要见得分明，治得干净， 不肯有一些瑕玷，便与那治玉石的，既琢了又磨的一般，所以说如琢如 磨。所谓瑟兮侗兮者，是说卫武公学既有得，自然敬心常存，战战兢 兢，无一时懈惰，无一时苟且，这便见他严密武毅处，所以说瑟兮侗兮。 所谓赫兮喧兮者，盖言卫武公有敬德在心，其见于外者，自然有威严， 人都畏惧他;有仪容，人都效法他，这便见他宣著盛大处，所以说赫兮 喧兮。所谓有斐君子终不可谖兮者，盖言卫武公尽学问自修之功，有徇栗威仪之验，白是德极全备而为盛德，善极精纯而为至善，所以百姓 每都感仰爱戴他，而终身不能忘也。”此一节是说明明德之止于至善。

这是用卫武公的例子，说明明德达于至善时的具体表现。讲求学 问如切如磋，修养德性如琢如磨，待人接物谨慎谦虚，行止仪表令人敬慕。 最后达到人民爱戴他而不能忘记。这就是儒家德政说的宗旨，君上的一 言一行应当做人民的楷模，用以感化人民，发挥典型的教育作用。但要做 到这一点，君王必须把人民当做自己的儿子看待，处处为他们着想。