答：为什么在日本动画、漫画和游戏中大多是男性遭到家庭暴力？

这种“家庭暴力”的一个普遍特点很容易被看漏，就是它根本就不暴力。宇野常宽有一个专门形容这种暴力的词：安全的疼痛（安全に痛い）。这种暴力看似是反父权制度，但事实上会立刻被回收进父权制度的回路里，并将父权暴力更好地隐藏起来。

《迷茫管家与懦弱的我》是一个很好的例子，男主天天被沉迷硬核摔跤的妹妹打，注意是天天，并且他的身体还很弱，不过，大部分情况下他每天还是照常去上学，就跟没事人一样。这只能说明一下两件事里的任意一件：1.男主是怪物，有着不死不伤的身体；2.男主的妹妹太弱了。

那到底是男主太强还是他的妹妹太弱了？都是。事实上这是所谓家庭暴力里的一个普遍结构：女性的暴力构不成暴力，只能变成笑话或者色情隐喻（这两者往往分不开关系）。我之所以举《迷茫管家与懦弱的我》的例子，是因为那里面的男主很“虚弱”，他是个好例子，因为不管男主（男性人物）再怎么虚弱，都不会成为女性家庭“暴力”的受害者，女性所谓的“家庭暴力”越频繁越能塑造出男性人物的怪物身体，同时她本人也就越虚弱。

这种回路的基本构造是：承担女性的暴力的同时否定女性有暴力的可能。宇野评论《AIR》的时候是这样形容这种回路的：用户（观众）经过了安全之痛的自我反省“表演”后，可以更加（心安理得）地享受了被强化的男性优越主义。

答：如何看待「好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一」？

为什么要把有趣的灵魂和好看的皮囊分开呢？这两者不仅不应该分开，而且不能分开。事实上，它们根本就不是两者，而是一者。有趣的灵魂就是好看的皮囊。（思想的身体化）

好看的皮囊绝对不会千篇一律，因为千篇一律的皮囊，根本就算不上好看的皮囊。比如说网红脸，任何网红脸都会造成人的审美疲劳。网红脸这种可以被复制的美，与其说是美，倒不如说是对美的一种拒斥。美是需要思考的。拒绝思考盲目从众就是拒绝美本身。我们看到的那些千篇一律的美，例如朋友圈里相同的滤镜，相同的背景，相同的姿势，相同的角度。这些东西千篇一律的东西谈不上是什么好看的皮囊，这是常见的皮囊。

尼采（怎么着也得算有趣的灵魂了吧）在《一个不合时宜者的漫游》里强调：美非偶然，美需要付出一种巨大的努力。西塞罗曾经对雅典男人和少年的美丽——而不是女人的美丽——感到惊奇。因为在当时，男性为美丽付出了巨大的努力。美的天赋（天生的长相）可以从天上掉下来，但美是需要维持的。

并且，美的天赋（天生的长相）虽然不是每个人都有，但是制造美维持美的能力确实是大部分都有的，在日本尤其能感受到这一点。没有丑，只有懒，而这种懒，根本上与一种无趣有关。

王尔德说：要不然活成艺术品，要不然创造艺术品。“活着的目标，”他曾经写道，“就是成为一件艺术品”。王尔德是这么说的，也是这么做的。他第一次到伦敦时，头戴天鹅绒软帽，身着饰有滚边的衬衫和棉绒质地的短裤，脚上则是黑色丝质长筒袜，叶芝曾经跟王尔德共进晚餐，事后他回忆说：“王尔德一家人和谐完美的生活画面，简直就像一件刻意布置的艺术品”。这里重要的是，和谐的生活也不能离开刻意，正如一种“自然的美”离不开人工的营造一样。

一个人的皮囊无趣到了一定程度，只能证明他的灵魂也很无趣。本来灵魂这种观点无非是一种陈腐的基督教观点，尼采在《查拉图斯特拉如是说》中借查拉图斯特拉之口说：

我完全是身体，此外什么也不是。

灵魂很多时候不过是一些懒人给自己找的借口，而且是一种很拙劣的借口。对于那些整天强调自己灵魂的人来说，灵魂……是一种病，得治。

润色：伦勃朗 

校对：子厚 

编者注： 異議あり！绫波的皮囊就很千篇一律！标题因审核，与原题目有些微不同。

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