亚里士多德与四因论
今天是周四，意味着明日再坚持一天，就可以迎来可爱的周末了。
没办法，期盼周末是每一个打工者搬砖人周而复始的生活里唯一的期盼。
因为我们不可能像老板们那样，轻轻松松依靠关系股票基金磨削打工人那样盈取财富，因为多数资源的支配被掌控在少数者手里。我们不可能拿十年寒窗去对抗别人的三代积累。
我们只能臣服于暴力，金钱，谎言构建的权力之下，服从流程管理。
而流程，只是用来约束弱者的。
至于今天讲什么呢？今天我不讲物理，今天讲哲学，都说科学的尽头是神学，我认为没错，就像般若波罗蜜，到达智慧的彼岸，但是需要有承载物，我认为这个承载物就是哲学。
亚里士多德与四因论
亚里士多德，古希腊的哲学家，科学家，他的思想和理论对西方哲学和科学产生了深远的影响。他出生在希腊殖民地的马其顿，17岁时，他来到雅典，进入柏拉图的学院学习，这个学院是当时希腊最重要的教育机构。在那里，亚里士多德接受了20年的教育，他的思想和理论在这个过程中得到了深化和扩展。
亚里士多德认为，人类与动物的最大区别在于人类有好奇心。当人类还是孩童的时候，就开始对周围的世界产生好奇心，他们想要了解自然界，了解其中的变化和规律。这种好奇心驱使人类去研究万物，去寻找自然界的秘密。
亚里士多德认为，这种好奇心是人类与万物相互联系的桥梁，人类通过提出问题，然后从自然界得到答案，这是人类与万物的相互作用。
亚里士多德进一步指出，自然万物的变化有其内在的原理。比如，种下一颗种子，它会发芽，长成大树，这是因为种子内部有生命力，有生长的能力。而人造物，比如椅子，它没有生命力，不能自我繁殖，这就是自然物与人造物的区别。亚里士多德把有机体的运动原理定义为自然，他认为，自然是万物变化的原理，是万物生长、繁殖的动力。
小孩变成大人，这是人的自然，而人造物则需要由人类来赋予其变化的原理。人可以把木头做成椅子，首先，工匠脑子里有椅子的形状和结构，然后再由工匠去改造木头。所以人造物的变化原理来源于人的意愿，以此为基础，亚里士多德开始解释世间万物的变化，四因说由此产生。
当我们提问，问一个事物为什么时，亚里士多德认为，有四种回答方式。
例如，问：为什么椅子会存在，椅子存在首先要有木头，这亚里士多德称为，质料因，但是木头不会直接变成椅子，因为椅子首先要有椅子的形状，这是设计，被称作形式因，但是有了材料有了样子椅子也不会自己做出来，依然需要工匠，这些人提供动力被称为动力因，有了工匠的参与，椅子造出来了，但这依然不能解释为什么要做这把椅子，所以还需要有目的因，说明制造椅子的目的。亚里士多德认为，万事万物的行程，都需要具备这四个原因。所以，要理解世界的运作方式，就必须要理清我们在讲原因的时候，到底是在讲这四种原因的哪一种。
比如，讲人类的生长发育，其质料因是人的遗传基因，形式因是人的生物学特征，动力因是生命活动的生理过程，目的因是生存和繁衍。
在17世纪的科学革命后，西方科学确实尝试用质料因来解释一切。他们认为万物都是由原子组成，这些原子在实验室中可以被分解为更小的基本粒子。这种观点的确给了科学家们一种自信，认为他们已经掌握了事物组成的原因。然而，如果我们从亚里士多德的观点出发，单纯的质料因是不足以解释世界的。
亚里士多德的四因说中，形式因是最重要的。形式因不仅仅是物质的组成，更是物质的组织和排列方式，它决定了物质的性质和功能。例如，一个人的身体由许多细胞组成，这些细胞就是质料因。但是，这些细胞如何组织在一起，形成一个具有思考、感知和行动能力的人，这就是形式因的作用。
在这个意义上，形式因可以被理解为一种内在的、组织和驱动物质变化的力量。这种力量使得基本粒子能够以特定的方式组合，形成动物、植物和人类等不同的生命形式。这就是亚里士多德所说的事物的本质。万物不只是基本粒子的拆解重组。形式因就是沿着事物的形式发展，如果违背了事物的形式，这个事物就不再是它自己。
举个简单例子，红烧肉，准备优质的猪五花这是质料因，红烧肉的食谱赋予原料一个秩序，也就是形式因，如果不按照食谱操作，最后出来的肯定就不是红烧肉，当然，形式也需要依赖质料，动物的形式不能用人的质料来实现。当然也有一些胆大妄为之人妄图实现这种违反道德的可怕形式。
质料有增有减，但是形式可以永恒，人的个体有生有死，但人类这个物种一直传承至今。所以真正不朽的是形式。这也是为什么动植物会繁殖，因为要把形式传给下一代。
在这个过程中，我们可以看到形式的重要性。形式不仅决定了事物的特性，也决定了事物的变化方向。这就是为什么亚里士多德认为形式比质料更重要的原因。因为形式是事物的本质，是事物的定义，而质料只是形式的载体。
这种对形式的重视，也体现在亚里士多德对社会分工的看法上。他认为，掌握形式的人，如建筑师，比只负责处理质料的人，如建筑工人和奴隶，更重要。因为建筑师不仅需要理解质料的特性，还需要掌握如何将质料转化为特定形式的技能。这就是为什么亚里士多德认为知识学问比技术学问更高级的原因。
亚里士多德还认为，世界上只存在一个事件，就是变化，所有变化的不同点在于，是为了呈现什么形式。质料通过形式成为事物最终的样子，其中离不开动力因的促成，而动力因的依靠，依旧是形式。在教育中，老师就像建筑师，他们掌握着知识的形式，而学生则是质料。老师的任务是将知识的形式传递给学生，帮助他们从质料变为具有知识和技能的人。这就是为什么教育的重点不在老师身上，而在学生吸收的知识上。因为知识是形式，而形式是事物的本质。
目的因，亚里士多德认为，自然界的一切都是为了实现某种目的而存在的，目的因会决定形式的发展，要理解一个事物存在的目的，可以去研究它发展到最成熟最完整的形式，就能够明白为什么之前必须经历不同的阶段。比如一件完整的事物，小如椅子，大如汽车房子，不同的结构部位需要不同的材质来制作。这不能用质料因来解答，只能用使用目的因来解答，椅子要舒服，要轻便，要结实，所以骨架的材料要硬，接触皮肤的材料要软，有些便携的椅子则需要做的轻巧，有些老板椅则需要把底盘做重，把座面做软，好让人舒服的坐进去，甚至于可以放平靠背微微躺平午休。汽车的设计也是如此，汽车的各个部分，如引擎，底盘，车身等，都是为了满足人们的需求和目的，如速度，安全，舒适等，而设计的。所以，是人类的需求目的决定了这些人造产物的形式。亚里士多德认为，不仅是人造物，自然界也广泛存在目的因，自然万物的存在，都朝着某个目的发展。
例如，植物会向阳光生长，这是因为阳光是植物生长的必要条件，植物向阳光生长是为了更好地进行光合作用，从而获取能量，这就是植物生长的目的。这种观点在现代科学中并不被普遍接受，因为现代科学认为自然界的现象是由自然法则决定的，而不是由某种目的决定的。
人类的大拇指具有独特的对生性，这使得我们能够轻松地触碰到其他手指，从而更好地抓握和操作工具。这种生理特性是人类进化的重要成果，它使我们能够制造和使用各种复杂的工具，从而在生存竞争中获得优势。
如果用亚里士多德的理论来解释人类这种特殊形式呢？自然赋予人类双手，是为了搭配人类的理性，因为手是实践人类理性的关键，人天生就会思考，思考可以产生出解决问题的方法，再通过双手制造工具，实践自己的思考方案，这就是人类的理性实践，如果自然本身也是理性的，那么他就应该赋予人类双手，假如自然不理性，赋予人类理性思考的能力，却不给人类双手，这样的人类等于是残废的，无法实践自己的思想，这样的世界就是不合理的，因为他创造了自相矛盾的两个东西。
马克思说，资本主义是不理性的，也可以由亚里士多的理论来支持，资本主义一方面希望效率最大化，但另一方面又剥夺劳工的生产工具，让劳工不能真的实现最大效率，马克思认可亚里士多的理论，认为要打造一个理性的社会，才能跟理性的人相符合。而对于亚里士多德来说，完整的人类形式，就必须要有理性思考和实践的双手。亚里士多德目的因，也就是说用结果来解释事情的本质，而不是用起源，
真理不是藏在起源里，而是藏在结果里。
所以黑格尔说，哲学的本质就是回溯。这句话用历史来验证就是历史总是以惊人的相似重演。
整个人类历史，也可以看做是从小孩转变成大人的过程。哲学的任务就是去解答，人类过去几千年发展到今天的意义何在？ 可惜，当代科学已经遗忘了目的因，不再相信自然的发展有一个目的，认为一切都是适应环境的演化而已，当今社会，许多人类活动的目的因甚至扭曲了。
本来，做饭是为了吃，盖房子是为了住，老师教学是为了传播知识，但是，西方资本主义扭曲大众价值观，做饭为了赚钱，食物里偷工减料，盖房子不是为了住，而是给投机分子炒，老师教学，只是为了拼升学率。类似的例子太多太多，资本让我们遗忘了目的，扭曲了曾经美好价值观，甚至扭曲了我们习以为常的文字。用一个十几英寸的长方体不断的更新着我们喜欢的咨询进而支配我们的时间。
我们忙于被剥削，忙于虚度，最后，沉没在茫茫的历史长河之中。成为了别人三代积累的资本踏脚石。
