《哲学小辞典·儒法斗争史部分》4.26 性三品说

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

26、性三品说

  地主阶级的一种人性论，西汉董仲舒最早提出的。他继承和发挥了孔丘、孟轲的反动人性论，认为人生来就有“性”和“情”两种品质，“性”表现为“仁”、“善”，“情”表现为“贪”、“恶”。他把人性分为三类：一类是情欲少，生来性善的“圣人之性”；一类是情欲多，生来性恶的“斗筲[1]之性”；一类是虽有情欲，但可善可恶的“中民之性”。他把反动统治者说成是天生性善的“圣人”，把劳动人民说成是天生性恶的“小人”。至于“中民之性”，则必须通过反动统治者的“教化”才能变善。“王承天意，以成民之性为善也”，封建帝王有责任进行教化，这是“天意”。所谓教化，实质就是奴役，就是用孔孟之道来毒化人们的思想。

  唐朝的韩愈继承和发挥了董仲舒的性三品说。他也把人性分为上、中、下三等。认为上品的人性生来就是善的，具有仁、义、礼、智、信等封建道德；中品的人性虽具有封建道德，但还不够纯粹；下品的人性生来就是恶的，不具备封建道德。他还认为，人不仅有性，而且还有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等“七情”。“情也者，接于物而生也”，情是接触外物后产生的。“情”也有三品：上品的情抒发出来能够符合封建道德原则，中品的情抒发出来有的过多，有的不及，下品的情抒发出来则完全不符合封建道德原则。他说上中下三品的情和上中下三品的性一一相当，上品的性表现为上品的情，中品的性表现为中品的情，下品的性表现为下品的情。上品和下品的人性都不能改变，而情欲是可以改变的，因此必须控制情欲，使之符合人性，即符合三纲五常的教条。他的结论是“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也”[2]。就是说，在他看来，“下之性”的劳动人民无可教化，只有靠“威”来镇压，迫使劳动人民服从地主阶级的统治。

  马克思主义者认为，在阶级社会中，只有带着阶级性的人性，道德也“始终是阶级的道德”。[3]性三品说抹煞了人性、道德的阶级内容，鼓吹封建统治者是天生的“善”，理应统治劳动人民，而劳动人民是天生的“恶”，理应接受统治。其目的是为了麻痹劳动人民的革命意志，维护地主阶级的反动统治。

注：

[1] “斗筲”，即卑小微贱。

[2] 《韩昌黎集·原性》。

[3] 《马克思思格斯选集》第三卷134页。