韩愈与古文运动

公元一零九二年，正是北宋的元祐七年，这年三月，在韩愈故去的两百多年之后，苏东坡写下了潮州韩文公庙碑，碑文中评价韩愈的文章是文起八代之衰，一扫自东汉以来文坛的弊端。这里的八代，指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈和隋。而后世则更将韩愈奉为百代文宗。因为正是他引领了古文运动，从唐中期到宋朝，形成了一种提倡古文，反对骈文的文体改革运动。

我们想想从曹植的《洛神赋》到王勃的《滕王阁序》，诚然是千古绝唱，但更多的骈文却是辞藻华丽，内容空洞的无病呻吟，单纯追求形式上的靡丽浮华。毕竟，一边要表达观点，一边还要押韵和对仗，同时也得挖空心思去引经据典，这无疑给写作和阅读增加了额外的难度，犹如戴着枷锁跳舞。所以，从隋朝开始就已经有人提倡自由、质朴和实用的文风了。但是却一直没有产生有代表性的作品和作家。这种状况一直延续到唐代中期，文坛依旧是虚浮空洞，不切实际的风气。这时，韩愈和柳宗元等古文运动代表人物的出现，才逐渐使得和骈文相对的古文得到了广泛的认同。

我们所熟知的《马说》，《师说》和《谏迎佛骨表》都是那个时候韩愈的代表作品。可以说，这里的“古文”或散文重在说理，而骈文擅长抒情。既抒情又说理的文章则介于韵文和散文之间，这种文体叫做：“赋”，比如苏轼的《赤壁赋》。《马说》里的“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”，《师说》里的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”《进学解》里的“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”。我们注意到，这里没有四六句，没有精巧的押韵和对仗，也没有引经据典，都是平铺直叙，陈述观点的大白话。这和《滕王阁序》里的抒情句子，读起来感觉完全不同，比如：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”

韩愈，生于公元768年，故于824年，字退之。河南河阳人。是唐代的文学家和哲学家，世称“韩昌黎”。韩愈的谥号被称为：“文”，所以又称韩文公。明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，他的作品都收集在《昌黎先生集》里。

韩愈提出“文道合一”，也就是后人常说的“文以载道”。他一生写了三百多篇优秀的散文，体现了他的思想和文风。当然了，这里的道，指的是当时的儒家道统。对我们今天来说，也可以理解为言之有物。

韩愈的思想和文章，一直以来，都值得细细品味。而当年韩愈所批判的那个唐王朝，也就一路衰败下去了。这也警示着今天的我们，应该秉持怎样的学风和文风。