忧思

        肠胃不适使我无精打采，使我焦虑，感觉看不到明天的太阳。这种时刻对我来说似乎是常见的，对我这种迫害妄想症的人，总会有点临终感想。

• 对未知和虚无的双重恐惧，让我思前、想后，考虑我现在能做什么。

  思前是为了对抗未知。回忆自己已知了什么，满足于现状，不再渴望更多。

  想后是为了对抗虚无。其实是一种非常乏力的对抗，西西弗滚石理论教会我们，我们再不停地重复着，直到倒下的那一刻，生活本该如此。但客观情况如此，思绪不如此。很明显，明事理不代表能做到。

  考虑我现在能做什么，是在警戒自己，最后一刻也不要忘记思考自己最关注的是什么，应该做什么。可惜，我并非张弛有度之人，因此除了那种救火时刻（即来事了的时候）会变得靠谱，没事的时候就冬眠了。很喜欢搞“极端”，寻找某个极致感，实际上还是低自我的存在感与那隐藏在身心之中的焦虑。看来小时候的濒死与处理内在环境（非和谐的家庭关系）的体验，少了点去到外在经验的汲取与归纳总结（毕竟外环境过得还凑合），没未让我悟到极致，还停留在了某个普通往上一丢丢的矛盾的精神层次上。

• 活在当下的第一步——手头事做到最好

  乐观中有着悲观的人，从事物总是螺旋式上升的这一角度来看，即使日子过的再不尽人意，总是相信着时间会让人们得到成长。每天只要专注地做一些事情，就是极为富足的今日体验了。专注让人忘记了未来与过去，在那个领域里沉浸在一种美好的、全知全能的当下。这习惯其实不错，很容易沉浸在一件可以力所能及的事情当中。
  

• 活在当下只求一种理性的及时行乐，够吗？

  我把自己理解为一种理性的及时行乐的活法。和章宝度过的每一天，每一场快乐的球赛，每一顿好吃的，出色地完成每一件的工作。都使我非常满意，和喜欢的人愈加亲密，喜欢的东西更深的体验，社会技能更加的熟练。

  对未来的美好感到渴望，反倒在会衍生出见不到未来美好的遗憾。

• 有些为名的执念

  了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！辛弃疾有壮志未酬的遗憾。而我更遗憾的是，心有壮志但还未充分了解到什么是自己的壮志。在我看来，每天完成一个小目标而能继续畅想着实现宏伟的远景，就是我的壮志了。

• 存在是什么

  这话题只有哲学能解决了。我的哲学及心理学知识无法解决这个问题

• 如果我不知道存在是什么，那我怎么提升我的存在感

  我想我是知道的，但不成熟。例如我认为存在是那日常生活喜悦、脑瓜子一热等精神带来的心流或快感，苦难施加我身的踌躇与不甘等。我将人生七情六欲的情感作为了基本存在，这应该不是什么羞耻的事情，毕竟它本来就是人的基本存在（明显唯心的倾向）。我认为最高级的情感存在不是平淡是福或者疯狂纵欲，而是拥有充裕的情感并有着不平凡的表达。我想我有充裕的情感，但表达的非凡性还在修行中。而非凡性的讨论也是很值得的，例如爱、温柔、恨这些字眼的非凡性到底是什么，我想就是充足感性后的理性处理，这种处理我应该做一个强调：我认为人的情感处理，单纯的理性行为不是高级的，而是具备充足情感后的理性行为是高级的。做一个简单的比喻，乌鸦喝水跟精卫填海是同样的操作，上帝视角看着都是在衔石，但其行为赋予的东西是完全不同的。就像没有宏伟蓝图的单纯行动，真的有用？即使第一步是成功的，但第二步呢，第N步呢？想想这个模型，总会在边界溢出崩溃的。当然，从唯物的角度来看，理想化的东西是不现实的，历史唯物主义告诉我们，人类总是慢慢成长的，不可能有什么完美的蓝图和完美的物种，是交替着发展的。但有没有一种可能，个体和整体模型本身就是不同的。

  我将无我，并非无我地生活着，因为这样似乎一切都是为了超脱。我想我将无我也是将自己变成一把克服苦难的利剑，或一把开启人生珍宝的钥匙，或一道美好的彩虹，从而历史史观看到的是我在于整体的价值，其最高境界可能是自我完全与整体融为一体。
  

  我也有一丝的贪婪，就是我所有的情感都想拥有一种全知，之后再去做一个理性的处理。