早读资料 | 高中语文一周早读资料阅享版 P6

2023-01-02 17:15 作者:高中语文-凝语素笺 0人读过 | 我要投稿

司马迁：历史从那一夜开始

已经是深夜了，司马迁通过天牢的小窗，望着那漆黑的夜。幽蓝的天幕上，不见星也不见月，几处乌云低低地沉着，带着令人窒息的压力。暮秋的风裹着寒气，钻进每个角落，包括司马迁那件破旧的长衫。司马迁拖动着脚镣，走回几块砖堆成的床。金属的撞击声在死一般静的夜里，带着几分鬼魁。床上那盏昏黄的油灯跳动着火焰，拖下长长的抖动的影子，似乎加重了黑暗。然而挂着的一纸官文仍然可见，金色的字，朱红的印，一切都那么清晰。是的，这就是司马迁的命运。日出之前，他必须做好选择。是死，用一腔热血去控诉昏君的无道，用高贵的头颅去证明自己的清臼？还是活着——当然是有条件地活着，从此他将成为不完全的男子。司马迁无法遏抑心中腾生的怨怒，昨日朝堂的场景历历在目。当汉武帝在歇斯底里地咆哮时，当满朝文武双股战战时，当李陵一下子从英雄被定性为叛徒时，司马迁觉得胸中有什么东西压着。也许是记录历史的职责让他知道，历史必须是真实的。

于是他，站了出来，后来的事情证明当时的冲动是致命的。司马迁与李陵并无交好，为了不相识的人而触怒龙颜，这没有人能够理解。他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的儿子们在首阳山的遗骸：他想抛弃这个世界，这个昏暗、污浊的世界。决不能屈辱地活着，做一个不完全的男子，便是死，他也应该是个大丈夫。但突然，司马迁在愤怒与激动中沉静下来。父亲临终时那双忧怨的眼睛，让他一下子静了。他清楚地记得，父亲指着案上的书，哽咽着，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量与意味着的责任，是的，他永远都不会忘记——他们还没有自己的史书，属于大汉的书。司马迁在床边坐了下来，闭上眼，沉默了好久好久，他的胸口在剧烈地起伏，他的手指在不停地颤抖……天明的时候，牢外传来一声吆喝：“司马迁，想好了没有？”“想好了，我选择腐刑。”两滴清泪滑落脸颊，司马迁无声地哭了。几千年后，一位诗人说：“真正的勇敢不是为某件事壮烈地死去，而是为某件事卑贱地活着。”于是一阵秋风呜咽着，吹起《史记》发黄的纸页。

司马迁人生经历的关键词

【游历天下】 20岁开始了他的游历生活。他的足迹到达会稽，访问夏禹的遗迹：到过姑苏，眺望范蠡眨舟的五湖：到达淮阴，访求韩信的故事：到过丰沛，访问刘邦、萧何的故乡：到过大梁，访问夷门，并考察秦军引河水灌大梁的情形：到过楚，访问春申君的宫殿遗址：到过薛地，考察孟尝君的封邑：到过邹鲁，拜仰孔孟的家乡。此外，他还北过涿鹿，登长城，南游沅湘，西至崆峒。壮游使他开阔了眼界，增长了知识。

【临危父命】司马迁的父亲病危时，拉着儿子的手，流着眼泪对他说：“……我死了以后，你一定要接着做太史，千万不要忘记我一生希望写出一部通史的愿望。你一定要继承我的事业，不要忘记啊！”这一番谆谆嘱托极大地震动了司马迁，他看到了父亲作为一名史学家难得的使命感和责任感，他也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在白己的身上。

【修著历法】 太初元年（前104），司马迁以太史令身份和中大夫孙卿、壶遂及历官邓平、落下闳、天文学家唐都等二十余人，改革历法。经这批专家通力合作，反复计算、选择，终于在这年五月制定出新历，这就是著名的《太初历》

【仗义执言】 天汉二年（前99），李陵出征匈奴时被围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴。武帝大怒，文武百官也大骂李陵投降可耻。司马迁辩言："李陵转战千里，矢尽道穷，古代名将也不过如此。他虽投降，尚属情有可原。臣以为只要他不死，他还是会效忠汉朝的。"盛怒中的汉武帝听了司马迁这番话，认为司马迁有意替李陵护短开脱，把他投人监狱，并处以腐刑。

【忍辱负重】 不幸的遭遇，尤其是腐刑，使司马迁精神受到极大刺激，曾一度想自杀。但他想起了父亲的遗言，又以孔子、屈原、左丘明、孙子、韩非等在逆境中发愤有为鼓励自己，终于以惊人的意志忍辱负重地活了下来。经过六年的囚禁生活，终于完成了"究天人之际，通古今之变，成一家之言"的巨著一一《史记》

【史书体系】 《史记》开创了“纪传体”体例。何谓纪传体呢？纪，指本纪，即皇帝的传记：传，指列传，是一般大臣和各式人物的传记。在《史记》中以本纪、表、书、世家、列传五体结构，创造性地探索了以人物为主体的历史编纂学方法。司马迁创造性地把这五种体裁综合起来，形成一个完整的统一体系。

【开综合纂史之法】 《史记》开创了政治、经济、民族、文化等各种知识的综合纂史方法。《史记》第一次把政治、经济、文化各个方面都包容在历史学的研究范围之内，从而开拓了历史学研究的新领域，推动了我国历史学的发展。

咏柳

（宋）王十朋

东君于此最钟情，妆点村村入画屏。

向我无言眉自展，与人非故眼犹青。

萦萦别恨丝千尺，断送春光絮一亭。

叶底黄鹂音更好，隔溪烟雨醉时听。

全诗八句写了柳，也点染上春天的色彩。开头两句：“东君于此最钟情，妆点村村入画屏。”东君，也就是人们乐于歌颂的春之神，他对于杨柳是最钟情的。只要春天的脚步来到了人间，陌头的杨柳，就首先呈现出金黄的颜色，渐渐地由鹅黄成为嫩绿。溪边村边，到处都是一样。它们把村村社社，妆点在绿色的画屏中间。有了杨柳，人们更觉得春天的婀娜多姿；看到柳枝，人们就意识到他们又回到了风光旖旎的阳春的怀抱。的确，此时人们充满着青春的喜悦，仿佛生活在画图之间。这两句是总写。接着三四两句从细处着笔，写柳眉和柳眼：“向我无言眉自展，与人非故眼犹青。”人们习惯地把柳叶和翠眉相比，一到芳春季节，千万丝杨柳一起吐翠舒眉，含情展黛，尽管她们相对无言，却饶有动人的韵致。人们如果仔细观察一下，只要柳条上露出点点的生机，那最先苏醒的，便是青青的柳眼。杨柳是多情的，尽管不是故交，她也还是以青眼相待，从来不用冷眼白眼看人，经常保持温柔的心性。“青眼”是用阮籍能用青白眼的典故。作者在第三句，用“向我”这个词组领句，第四句却用了“与人”，这都是从主观方面去观察的，其实只要互换一下，句意还是一样的。即：“向我”可以改成“对客”，“与人”可以改成“与余”，这是诗歌中常用的手法。第五六句写柳丝和柳絮：“萦牵别恨丝千尺，断送春光絮一亭。”古人重视离别之情，往往在分手的当儿，折柳赠送行人，借柳条垂丝之长，萦牵离愁别绪，以示永不相忘。在春天将去的时候，柳老花飞，漫空飞絮，这纷飞的柳絮，仿佛送尽了春光，也恋恋不舍地送着行人在话别的长亭飞舞。“萦牵”、“断送”两个词都非常传神。结尾两句写柳荫：“叶底黄鹂音更好，隔溪烟雨醉时听。”暮春时节，杨柳绿已成荫，这时候人们可以“载酒听鹂”，“叶底黄鹂三两声”，这呖呖的声音，娇柔婉转，人们喝点酒，坐在柳荫下面，听着黄莺歌唱，陶醉在明媚的风光之中，也算得上是“赏心乐事”了。要是在吃醉的时候，隔着溪流，在烟雨迷蒙中听上一番，那么“细雨润莺声”，莺儿的歌喉，该更加清脆而圆润了。

《咏柳》

（唐）贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

杨柳的形象美是在于那曼长披拂的枝条。一年一度，它长出了嫩绿的新叶，丝丝下垂，在春风吹拂中，有着一种迷人的意态。这是谁都能欣赏的。古典诗词中，借用这种形象美来形容、比拟美人苗条的身段，婀娜的腰身，也是读者所经常看到的。　此诗借柳树歌咏春风，把春风比作剪刀，说她是美的创造者，赞美她裁出了春天。诗中洋溢着人逢早春的欣喜之情。比拟和比喻新奇贴切是此诗的成功之处。因此《唐诗笺注》云：“赋物入妙，语意温柔。”

【诗词之外】我国古代有不少著名的美女，柳，为什么单单要用碧玉来比呢？这有两层意思：一是碧玉这名字和柳的颜色有关，“碧”和下句的“绿”是互相生发、互为补充的。二是碧玉这个人在人们头脑中永远留下年轻的印象。提起碧玉，人们就会联想到“碧玉破瓜时”这首广泛流传的《碧玉歌》，还有“碧玉小家女”（肖绎《采莲赋》）之类的诗句。碧玉在古代文学作品里，几乎成了年轻貌美的女子的泛称。用碧玉来比柳，人们就会想象到这美人还未到丰容盛鬋的年华；这柳也还是早春稚柳，没有到密叶藏鸦的时候；和下文的“细叶”“二月春风”又是有联系的。

与贺知章的《咏柳》相比，王十朋《咏柳》描写柳树的内容和手法有何独特之处？请简要分析。

①内容上，王十朋写柳树比贺知章的《咏柳》更为全面，写厅柳芽、柳叶、柳条、柳絮、柳荫和柳树叶底的黄鹂;

②手法上，贺知章的《咏柳》运用比喻，而王诗运用拟人手法，赋子柳树生命，将其特点传神地传达了出来。

文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面是天赋，即对文学艺术的直觉；另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读好书，开阔视野，提高自己的学养。梁实秋说：“在中外文学史上尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。”中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了。后全球化的今天，要建立自己的文论话语权，还是不能走闭关主义的，应该实行“拿来主义"。当然，文学批评，必须结合本国的创作实际，那种理论过剩的批评，是需要批评和反思的。这里面有一个中国古典文论的现代转型问题。如何激发、发掘深厚而驳杂的古典文论，实现转型，这需要文学理论家具有深厚的功力。就目前看，我们的一些学者还是火候不到。即便作为一个批评家，如何借鉴古典文论，进行文学批评，也不是一个简单的问题。我认为，周作人的《中国新文学的源流》就是对晚明小品的一次激活，文中提出的“人的文学”“平民文学”与“拿来主义”的世界眼光分不开。歌德说，理论是灰色的，生命之树常青。从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键。文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是不及物的批评，空对空，把里面的作品和作家，换一个其他的，这篇文章照样成立。当然，真正的文学批评，最重要的还是艺术直觉。我觉得优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经典作品，要读很多理论书，但最关键的是要将这些理论化成自己的血肉，化成自己的艺术直觉，化成自己的慧眼。像鲁迅、茅盾、胡风、李健吾、朱自清、沈从文等的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的。他们的批评至今依然有那么鲜活的生命力，不仅仅是他们使用了先进的理论，更多的是他们拥有优秀的甚至卓越的艺术直觉和他们对作品的文本细读。（摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》）

研究文学只阅读绝不够。世间有许多人终生在看戏，念诗，读小说，却始终不动笔写一出戏、一首诗或是一篇小说。这种人容易养成种种错误的观念。自视太低者以为写作需要特殊的天赋，自觉没有天赋，纵然写来写去，总写不到名家的那样好，倒不如索性不写为妙。自视过高者以为自己已经读了许多作品，对于文学算是内行，不写则已，写就必与众不同，于是天天在幻想将来写出如何伟大的作品，目前且慢些再说。这两种人阅读愈多，对于写作就愈懒情，所以有人把学问看成写作的负累，以为学者与文人根本是两回事。这自然又是一个错误的观念。只阅读而不写作的人还另有一种错误认知，以为自己写起来虽是平庸，看旁人的作品却有高明的眼光，这就是俗语所谓“眼高手低”。一般职业的批评家喜欢拿这话头来自宽自解。我自己在文艺批评中“鬼混”了一二十年，于今深知在文艺方面手眼必须一致，眼低者手未必高，手低者眼也未必高。你自己没有亲身体验过写作的甘苦，对于旁人的作品就难免有几分隔靴搔痒。很显著的美丑或许不难看出，而于作者苦心经营处和灵机焕发处，微言妙趣大则源于性情学问的融会，小则见于一字一句的选择与安排，你如果不曾身历其境，便难免忽略过去。克罗齐派美学家说，要欣赏莎士比亚，你须把你自己提升到莎士比亚的水准。他们理应补充一句说：你无法把自己提升到莎士比亚的水准，除非你试过他的工作。莎士比亚的朋友本·琼森说得好：“只有诗人，而且只有第一流诗人，才配批评诗。”你如果不信这话，你试想一想：文学批评虽被认为是一种专门学问，古今中外有几个自己不是写作者而成为伟大的批评家？我只想到亚里士多德一个人，而他对于希腊诗仍有不少的隔膜处。要彻底了解文学，你必须自己动手练习创作。创作固然不是一件易事，也不是一件不可能的事。像一切有价值的活动一样，它需要辛苦学习才能做好。假定有中人之资，依着合理的程序，一步一步地向前进，有一分功夫，必有一分效果，孜孜不倦，到后来总可以达到意到笔随的程度。这事有如下围棋，一段一段地前进，功夫没有到时，慢说想跳越一段，就是想多争一颗子也不行。许多学子对文学写作不肯经过浅近的基本的训练，以为将来一动笔就会一鸣惊人，那只是妄想，虽天才也未必能做到。（摘编自朱光潜《要彻底了解文学，必须自己动手练习创作》）

软萩qiū粑bā

李骏

软萩这种植物，在我们南方常见，不属于贵族。但它的生命力强，好像大地只要有沙土泥地，稍微有点雨露滋润，就能静静生长。像红安老乡一样，既不夸张，也不张扬。它的颜色不算艳丽，但也一眼可以入目，就像一个美丽的少女，穿了一件淡青色的衣裳，也有着掩饰不住的美丽。

软萩的成长期似乎非常长。春天一过，它悄然生长，就像大别山中无数普通的生命一样。它们安于现状，既不奢望外面的大富大贵，也不自贱于乡间小路的曲折。你看它，它不语；

你不看它，它一样向往阳光。

置身于无限生长的各类杂草里，外地人看不到软萩的光华。就如你今天怎么去看湖北省红安县，它在中国博大的版图上也仅是一个普通的县。但偏偏就是这个曾经只有四十八万人的小县，诞生了两任国家主席和两百多个将军。无数人啊，他们执着于自己的天地，孜孜以求之。这里的人不惹事，也不怕事。但他们如果惹事，那一定是天大的事。你过你自认为美好的日子罢了，无须非要来观照别人的生活。每个人的日子，都与自己的内心世界相关。所以，这里有人进，有人出，还有人，永远只是思念却不回来。如我。

记忆里，母亲总是带着我们，到田野里去采集软萩。我们蹲在地上，一点一点地采。母亲总是采其枝叶，留下其根。而我们却总是连根拔起。母亲说，留点根让它明年再长，不能贪多，不然明年就不茂盛。母亲的声音，在田野里温柔无比，那时候阳光高照，虽然我们一无所有，但有了她的声音，整个世界便在身边，已经觉得足够。采摘回来，自然要清洗。洗过之后，还要拿到一种叫“臼”的公用物上去舂。那臼利用的是杠杆原理，把粮食砸碎。

软荻鲜艳的身子，在臼里，慢慢变成水汁般的菜泥。可怜的灰姑娘，虽不起眼地艳丽-- 时，却最后将生命奉献成了人类的乳汁。一切的植物与食物，都是上苍的恩赐，所以大地才生生不息。

软荻舂得差不多了，母亲通常是拿糯米放在菜泥里，继续舂。最后，软荻与米一起“抱团取暖”，成为面团。

记得那时的春天，油菜花开得鲜艳，悠长的梅雨季节还未到来，空气清新。大地丰饶，人间却经常是一穷二白。软荻粑，便成为那个时代最受人们欢迎的食物。

和好了面，就是煎了，偶尔乡间也有蒸的。但蒸的没有煎的味道好。日子稍好一点，才用油煎，那时食用油的金贵，我儿子这一代甚至包括我老婆这一代城市人体会不到，只有像我这样经历了乡间最匮乏食物的一代，才懂得有油吃的滋味。所以今天，我珍惜一切食物，虽不像西方人那样在餐前感谢上帝，画个十字，但也是非常虔诚的，绝不暴殄天物。

经过了舂chōng、揉、煎，软荻粑就要出锅了。这时香味四溢开来，淡蓝色的软荻粑，已吸引了我们全部的视线。

软荻粑不是公主，它甚至连灰姑娘都算不上，但一样得到了大家的欢喜。过去穷时喜欢吃，后来大家富起来了还是喜欢吃。许多在外的人，回到家乡，能吃上一口软荻粑，那是相当满足的。

有一年，我忘了是哪位故乡人给我带了几个，我儿子看着这颜色，皱着眉嘟着嘴，不吃。我老婆也耸耸肩觉得怪怪的，不吃。我一个人吃得津津有味，吃一口还闭着眼睛，慢慢地品尝。在儿子与老婆眼里，我似乎是一个外星人。

的确，我与他们原来不识，后来也就成了亲人，这是命。就像软荻，与米虽是同类，原来也不相识，却成为最好的合作伙伴。再如原来的同学们，在自各自的奋斗中也好多年都失去了联系，但今天通过微信，世界成为一体，我们叽叽喳喳、热热闹闹，比过去更像一家人。

李时珍在《本草纲目》里记载：“软荻谓清明菜，调中益气，正泄除痰，压时气，去热嗽……治寒嗽及痰，除肺中寒，大升肺气……”可惜，吃软荻粑，在今天，已成为一种念想。

母亲于2003年离开了我们，老家便慢慢成为记忆。虽然老屋还在，但我们从此只是像过客偶尔光临。乡亲们还在，只是个个在时光中慢慢变老。姐姐后来嫁人，生了两个孩子，都在县城上学，直到都考上大学，他们也很少回乡下，软荻粑的故事，在他们眼里都是明日黄花。只有我，似乎还在固执地坚守着某些东西。

那是当年与今天，我们能吃上软荻粑的幸福。

下列对散文相关内容的理解，不正确的一项是D

A.软荻的颜色不艳丽，外地人看不到它的光华，但只要有沙土或泥地就能在杂草里静静生长，具有极强的生命力。

B.文章通过叙写红安县诞生了两任国家主席和两百多位将军这一事实，是为了体现软荻朴素之中具有执着的特性。

C.大地之所以生生不息，得益于上苍的恩赐。春天里，母亲只采软萩枝叶而留下其根，反映她尊重自然的生活理念。

D.我吃软萩粑时闭眼享受，而儿子、老婆对软荻粑的态度与我截然不同，这一细节对比，突出了城市与乡村隔膜之大。

【解析】“为了突出城市与乡村隔膜之大”错误，儿子和老婆没有软萩粑的记忆，软萩粑因颜色不好看激不起他们的食欲，这一对比旨在表现作者对软萩粑情有独钟，并为后文议论作铺垫。

下列对散文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是B

A.文章软荻在作者心中从“美丽的少女”到“可怜的灰姑娘”，两处比喻形象生动地写出了软萩在生长、制作过程中外观的变化。

B.作者把自己在享用食物时“绝不暴殄天物”和西方人“在餐前感谢上帝，醉个十宁”进行对比，突出了作者对食物的虔诚与珍惜。

C.文章结尾通过“母亲于2003年离开了我们”“老屋还在”的相关叙写，流露出物是人非和不能再吃到母亲的软萩粑的感伤之情。

D.文章融记叙、描写、抒情、议论于一体，语言简洁、疏淡，托物思人，字里行问饱含深情，体现了散文“形散而神不散”的特点。

【解析】 B (不是对比，是类比。)

结合文本，分析文章引用《本草纲目》对软萩解说的作用。

①补充说明了软萩的药用价值，丰富了文章的内容；

②由物及人，引出作者对母亲的怀念；

③食用软萩历史悠久，但现今被大多数人淡忘，表达了作者的遗憾之情。

本题考查学生鉴赏表现手法的能力。本文写到软萩的顽强的生命力和最终奉献给了人类，成为了人类的吃食，而引用《本草纲目》中对软萩药用价值的表述，丰富了文章的内容。《本草纲目》中对软萩药用价值的表述，说明人们对软萩的记载和使用由来已久，但在今天吃软荻粑已成为一种念想，说明现今食用软萩被大多数人淡忘，从而表达了作者的遗憾之情。本文是一篇怀念母亲的文章，写软萩粑是为了携母亲，所以由物及人，引出作者对母亲的怀念。

文章是如何以“软萩”为依托叙事抒情的?请简要分析。

①叙写软萩的生长环境、生长明颜色、生命力、秉性，表达对软萩的喜爱(赞扬)之情；

②叙写母亲采摘软萩的习惯，寄寓了对软萩的感激之情(蕴含了人要学会感恩，应与自然和谐共处的道理)

③叙写制作软萩粑的过程，流露出作者对生活的热爱及对幸福生活的珍惜；

④叙写我再次品味软荻粑，表达了对母亲的深切怀念和对故乡的眷念之情。

本题考查学生对文章叙事抒情的把握能力。文章的前两段交代了软萩这种植物的生长环境，交代出生命力的顽强，然后交代了它的颜色以及秉性，表达出作者对软萩的赞美之情。第四段写到母亲带着我们到田野里去采集软萩，母亲总是采其枝叶，留下其根，并且教导我们不要贪多，留点根叫它明年再生长，通过对母亲采摘软萩的习惯的描写，蕴含了人要感恩，应与自然和谐共生的思想。第五段至第十段写出了软萩粑的制作过程，并且写到自己珍惜一切食物，绝不暴殄天物，流露出作者对生活的热爱以及对幸福生活的珍惜。文章的后半部分写到许多在外的人，回到家乡，能吃上一口软萩粑是相当满足的，而故人给自己带了几个软萩粑，自己一个人吃的津津有味，而自从母亲离开了我妈妈，老家便慢慢地成为记忆，通过自己再次品味软萩粑，表达了对母亲的深切怀念和对故乡的眷念之情。

散文讲究“形散神聚”，请结合文本，从“形散”和“神聚”两方面分析。

①形散:文章运用了记叙、描写、抒情等多种表达方式，写了软萩的生长、软萩的采集、软萩粑的制作、多年后的品尝，中间穿插了作者对红安及红安老乡的印象、对母亲以及食物匮乏年代的记忆等内容。

②神聚：本文借物抒情，主要围绕软萩粑进行叙写，表达了对软萩粑的喜爱、对母亲的怀念、对故乡的眷恋之情，也蕴含了尊重、感恩自然的生活哲理。(4分，如有其他答案，言之有理即可）

【解题思路】散文讲究“形散神聚”。“形”是指散文的选材（内容）、结构（不集中）、表达方式以及语言的运用。“神”是指文中蕴含在“形”内的思想感情，往往体现了作者的写作意图。因此，就本文而言，分析其“形散”可从表达方式的变化以及材料选择的角度来谈。分析其“神聚”就是要分析文章传达了什么样的中心思想。

请结合全文，谈谈以“软萩粑”这一物象为题的好处。

①直接点明文章的写作对象

②软萩粑是贯串全文的线索，能够统摄全篇。

③软萩粑是作者情感奇托的载体，表达了作者对母亲和故乡的怀念之情，寄寓了人要学会感恩、尊重自然的生活哲理。

【审题指导】散文标题的作用一般有点明写作对象的特点和内涵、表达作者的感情和态度、揭示文章的主旨或哲理、成为文章的线索、吸引读者的阅读兴趣等。解答本题，既要注意理清文章的思路，又要注意文中与软萩粑有关的议论抒情的语句。理清文章思路，就可知软菽粑是文章的主要写作对象，是贯串全文的线索；通过文中与软萩粑有关的议论抒情的语句，就可以概括文章主旨，理解作者寄寓其中的感情。