论意象
张广天 著 字，由形摄义，由形生义。形，就是具象；义，就是抽象。具象和抽象合为意象。意象者，有意之象，有象之意也。没有意义的形象，就是碎片。没有形象的意义，就是虚无。
抽象是空洞，具象是堕落，只有意象才是完美。
《诗经》卫风中有这样一首：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”
两情相悦，送我木瓜、木桃、木李，还你琼琚、琼瑶、琼玖。一些水果和一些珠玉，显然不可等价交换。所以，“匪报也”，不是买卖，不是恩报，而是“永以为好”的爱情。但爱情不能凭空无信，必须寄托于信物来传达。于是，村野之夫，摘取瓜果桃李；闺中少女，拣选珠玉珍奇。情之所至，果玉同贵。这样的情感，既没有门户和财货的交易，也不甘停留在卿卿我我的虚无语音的传递间。它依靠情义对鲜果和美玉做了等值判断，来超越物质和虚无的局限，来弥合物质形态和非物质形态的对立分裂。
这就是信物传情。信物，就是意象。
在巽他喀拉帕港，我上了一条靠岸的南洋船，坐在甲板上看海。这里随处都可以抽烟。当海从景化为象的时候，它无须摄影便永久印在你心里。很多被看见的却不是要看见的。要看见的在诗人那里成为千古意象。于是我想，当你爱她的时候，请赠以礼物。寓情于礼。买最贵重的东西送她，不要吝啬。因为，这些东西便是诗句。不懂得送女人东西的人，是奸商，绝不是情人。爱者将千金散尽地以礼言志，这将构成回肠荡气的千古绝佳。
不与人相处的景色，仅仅是景，连色都没有。与人交融的景，不仅成为景色，还成为意象。意象，是活着的，并长久活下去的、产生价值的景物、事物。人与物的这种关系，被特别强调到一个高度，并形成理法。意象，是有理法的。
字思维的人群深信，那些有人的意味在里面的桃树、舟楫、巉岩、芦苇、屋宇、狐狸，都是有神力的。人可以借助先人跟它们的交道而获益。这个观点构成了字思维的医学、地理、天文和书画。但从西洋科技来看，这是巫术。又但从我们的观点来看，西洋科技才是地道的巫术。
长久以来，中国人在情人间以信物传情，在人世间也以这种信物观交互情思。他们结情于草木花卉，结义于桃园湖泽。形成意象的诗词。有意无象，有象无意，乃诗词写作之大忌。抽象，具象，都不及意象。更大的谬误在于，很多人把中国诗词理解为具象。我们过多地嘲讽抽象之丧尽诗意，却不知具象之反诗意而堕入庸俗不堪。唐人作诗，偏就楞来，语言做不到的，硬挣扎着抵达诗意，这么也就成就了。中国人写诗，景、物、人、事，用来给情义作见证，真正非常直接，绝不含蓄，要眼见为实；没有实在的外相，内在的情理是非都不可靠不可信。所以，依照这种认识，则只有中国人爱诗，也只有中国才有诗。
木瓜的意象，除了传情，还可以治病。李时珍说，木瓜解痉，抽筋的时候喊一声木瓜也管用。当然，这个木瓜不是《诗经》里的木瓜。《诗经》里的木瓜，是木之瓜，树上结的瓜。
玉的意象，除了传情，还喻示君子的格位。有一个关于玉的定义很有意思，说：玉，乃是实物与文化结合的某种东西。玉，不仅是理化指标可以解释的。它从山川中来，由山川历练出来，还须由人过出来。以前说盘摩，就是过。这个世界上一切物质都可以与人一起过，奇妙的是，只有玉可以过出一番神气，运气和骨气来。当人将品质，神祈，神格，收获，宽容，坚强，韧性，美丽，真诚都寄托在玉中之时，便获得了一种诗意的人生。诗意，便是寄托。“玩”字，意思是“弄”，并非play，而是指两手捧玉。玉是物件，托物言志。无物可托，志所无依。云之根，地之骨，精神见于山川。神灵与俗世交互的媒质。西人与神，以书为约；国人与神，以玉为信。
一个意象，无法翻译成数书，也无法画成象形图案。例如，木瓜，翻译成lignicolous melon，只是一个读音，你必须与“any of various fruit of cucurbitaceous vines including: muskmelons; watermelons; cantaloupes; cucumbers”和“growing or living on or in wood”去关联，也就是说，意，可以通过翻译关联到词条解释，而象却无法转译过去。没有了象，你突然失去了直观感受，只剩下盲目的定义。试想，无数史籍记载和先哲语录，在失去形象指意的源头后，截取一段停留在某处的意义，然后强行关联到西语的音符上，会是一种什么结果？形义互动的字和由这样的字思维构成的意象，乃是不可分离的活的机体。当它们跃动在纸面上与其他意象互文见义时，或者经过阅读抄写而传播时，是存在积累、还原、引申和净化等过程的。更重要的是，木瓜的意象，不会只停留在木之瓜这类水果上。它本身就带动你的思维，启动你想象和分析的完整情思模式去限义、释义、结义和破义。当然，如果将木瓜的意象画做一幅象形的图画，那就更糟糕了。它将堕入琐碎、单一、固定的细节，甚至具体到时间、地点、人物都需要补充的境地。
意象这种形象和意义的连接，不是拼凑的，而是自然生成的。“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”因为“春”字中有草木破土之象，“色”有人脸的样子，“红”是一种丝线，“杏”为木下小果。那么，一关一出，意味就很明显了。而spring，colour，lock up，garden，red，apricot flower，wall，这些单词却根本反映不出这两句诗的含义。除非你说“Spring beauties of an affair, to lock in limitless.”那么，这也就不是诗了，而只是描述了一种婚外恋的情况。
这说的是形义文字自然成象、象中有意的优势。并依靠这种优势来进一步弄清什么是意象。那么，非形义数书怎么成象呢？非形义语音拼写，音义分离，没有依靠语言认知和交流传播的便利，但可以借助字主义从意识中成象，按意象思维重构世界，重构价值。这方面，英美的意象主义诗歌做了最初的尝试。他们由思维成象指意，突破了传统西方诗歌直抒胸臆和状物叙事的桎梏，为美学从日常事务中脱离出来做了努力。如庞德著名的两句：“The apparition of these faces in the crowd；Petals on a wet, black bough.”（人群中几张脸的异象；黑湿的枝条上几点花瓣。）还有艾米莉•狄金森的《建大草原》：
To make a prairie,
It takes a clover and one bee,
One clover and a bee,
And revery.
Revery alone will do,
If bees are few.
建大草原，
用一株三叶草和一只蜜蜂。
一株三叶草和一只蜜蜂，
还有空想。
如果蜜蜂太少，
单靠空想也行。
诗人尝试藏意于象，从日常经验中离场，靠完整的意象去触碰交流，去缝补精神和物质多少世纪以来的分离，形似眉目传情，心领神会。
(选自《手珠记》之"字主义" 张广天 著 作家出版社)
