《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（四十） ​ 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 邢昺疏：“子曰”至“乎哉”。注释说：这一段是辨别礼乐的本质。说“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？”玉，指圭璋之类的物品。帛，指束帛之类的物品。夫子讲礼里面所说的，难道就只是些玉帛之类的事吗？孔子明确说不是表面上所说的玉帛而已，其中里面最珍贵的是，是如何安上治民。说“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”钟鼓，指乐器。乐最珍贵的是移风易俗，不是所谓的把音乐演奏得多悦耳动听，孔子叹息现在的乐只是追求旋律优美。孔子再次声明，大家要深深明白礼乐的根本不在玉帛钟鼓。 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 邢昺疏：“子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”注释说：这一段是厌恶人的行为与心是相违背。厉，矜庄（看似老实庄严貌）。荏，柔佞（指善于伪装的佞夫）。穿，穿壁的意思。窬，窬墙的意思。夫子说有一类人外表一副老实庄严的样子，其实他们是善于伪装的佞夫，这样的人就如小人一般，外表看着正义凛然，其实他的心里的想法啊和穿壁窬墙的窃盗心里的想法是一样的。 子曰：“乡原，德之贼也。” 邢昺疏：“子曰：乡原，德之贼也”。注释说：这一段是厌恶人的诡随（诡诈善变）。以前有二种解释：周曰：“所至之乡，辄原其人情，而为意以待之，是贼乱德也。”何晏云：“一曰：乡，向也，古字同。谓人不能刚毅，而见人辄原其趣向，容媚而合之言，此所以贼德也。” 子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 邢昺疏：“子曰：道听而涂说，德之弃也”。注释说：这一段是厌恶当时的人很喜欢传那些不通过自己思考确认的事。涂，也就是道的意思。夫子说有些人把在街道上所听到的闲言碎语四处传播，其中有很多是谬妄的言论，这种行为被有道德的人唾弃。 ​ 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 邢昺疏：“子曰鄙夫”至“至矣”。注释说：这是讨论人品鄙陋、见识浅薄的人的行为。说“子曰：鄙夫可与事君也与哉？”夫子说凡是人品鄙陋、见识浅薄都不要和他们一起同朝为官。说“其未得之也，患得之。”这里是说为何不可与人品鄙陋、见识浅薄的人一起同朝为官的理由。他们在还没得到的时候，总是害怕得不到。夫子说人品鄙陋、见识浅薄的人在还未获得官职的时候，时常害怕自己不能获得官职。说“既得之，患失之”，夫子说人品鄙陋、见识浅薄的人不是正直的人，他们无法依道义行事，时常忧愁会失去官职。说“苟患失之，无所不至矣。”苟，诚的意思。如果一直在忧愁失去官职，那么他就会一心想办法保住官职，夫子说这样的人为了保住官职可以不折手段。就因为这样，所以不可与这类人同朝为官。 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 邢昺疏：“子曰”至“已矣”。注释说：这一段是讨论现代的人刻薄不厚道，不如古时候的人。说“子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。”亡，无的意思。夫子说古时候在民风淳朴时期，民众有三种让人们觉得奇怪的行为，或许现在已经消失了。夫子说古时候民众怪异的行为与现在不同了。说“古之狂也肆”下面是讲三种怪异行为。肆，指非常敢说，说不怕得罪人的话。说“今之狂也荡”指因为忿怒而而夹杂一股戾气，因为没道理而用气愤支撑。说“古之愚也直”指为人正直心无邪曲。说“今之愚也诈而已矣”，指为了自己的利益而欺诈他人。 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 邢昺疏：“子曰：巧言令色，鲜矣仁”。注释说：这一段和《学而篇》重复。因为学生各自记下自己的所闻，所以难免会重复。 ​ 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 邢昺疏：“子曰”至“家者”。注释说：这一段是记录孔子厌恶邪夺正。说“恶紫之夺朱也。”朱，是正色。紫，是两种原色配合成的颜色。孔子厌恶人们喜欢混合成的颜色代替正色。说“恶郑声之乱雅乐也”，郑声，指非正统音乐。孔子厌恶非正统音乐混淆扰乱到正统音乐。说“恶利口之覆邦家”，一些喜欢四处宣讲的人，他们是说的多，做得少，但这些人懂得取悦君王，国家因此而倾覆。 何晏注：“孔曰”至“正色”（《论语》里的一句注解。孔曰：“朱，正色。紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色。”）注释说：说“朱，正色。紫，间色。”皇氏说“正色，有青、赤、白、黑。不正色，指五方正色相混合而成的颜色，如绿、红、碧、紫、骝黄。青色是东方的正色，绿色是东方的混合色。东方属木，木的颜色是青色。木克土，土是黄色，所以绿色是青色黄色的混合色，处于二者相克之间的颜色。朱是南方的正色，红色是南方的混合色。南方属火，火的颜色是赤。火克金，金的颜色是白色，红色是赤白混合色。白是西方正色，碧是西方混合色。西方属金，金的颜色是白色。金克木，木的颜色是青色，所以碧色是青白的混合色。黑是北方正色，紫是北方混合色。北方属水，水的颜色是黑。水克火，火的颜色是赤，所以紫色是赤黑混合色。黄是中央正色，骝黄是中央混合色。中央属土，土的颜色是黄。土克水，水的颜色是黑，所以骝黄色黄黑的混合色。” 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 邢昺疏：“子曰”至“言哉”。注释说：这一段是劝诫人要谨慎说话。说“子曰：予欲无言。”君子应该是少说多做，因为说多无用，所以孔子希望自己不说话。说“子贡曰：子如不言，则小子何述焉？”小子，指学生。子贡听到孔子说他不说话了，因此对夫子说“夫子如果您不说话，那我们这些学生学什么？”说“子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这句是孔子的举例，用来说明少说话多干实事。天有说过话吗？它不说一句话，四季运行次序井然，万物都依此而生长，天有说过教导人的话吗？这是用来比喻要是人能做好实事，即便他不说一句话，也是可以的。 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 邢昺疏：“孺悲”至“闻之”。注释说：这一段是讲孔子厌恶恶行。说“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。”孺悲，鲁国人。他来见孔子，孔子不想见到他，推辞说自己生病了。说“将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”将，类似奉的意思。奉命，替主人传话的人。初，传话的人进门，说孺悲要见您，夫子对传话人说“我生病了，不想见他。”，又因为怕传话的人误会，于是取瑟来，边弹边唱歌，让传话的人知道“其实我没生病，只是不想见孺悲。”目的是为了让孺悲去思考为何夫子不见他。 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。” 邢昺疏：“子曰”至“乎已”。注释说：这一段是厌恶人不学习。说“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉。”夫子说某些人吃饱后整天无所事事，他们不关心也不去实行善道，这类人我很难跟他们相处。说“不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”贤，胜的意思。已，止的意思。博，《说文》写成簙，指扃戏，也就是六箸十二棋。古时候将乌胄写成簙。围棋称为奕，《说文》说弈从廾，指用两手拿着。下围棋的人手拿起棋子，围而相杀，所以称为围棋。围棋称为弈，是放下棋子的意思。夫子以为吃饱后整天无所事事，要是再没点自己想做的事，会很快生起淫欲，所以教导说“不是还能下围棋吗？如果能下下围棋，也胜过什么都不做。”孔子希望这些人在下围棋中找到悦乐，这样他们就不会整天想淫欲的事。 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 邢昺疏：“子路”至“为盗”。注释说：这一段是孔子在压制子路。说“子路曰：君子尚勇乎？”子路天性鲁莽，他以为人要崇尚勇敢，所以他向孔子请教，说“君子崇尚勇敢吗？”说“子曰：君子义以为上”，夫子说君子不崇尚鲁莽而是崇尚道义。说“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子，指有官职的人，做事不偏不倚就是道义。夫子说有官职的人，要是只有勇敢而没有道义，就会作乱叛逆。要是一般的民众，他勇敢而不遵守道义的话，就会成为盗贼。 ​ 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！” 邢昺疏：“宰我”至“母乎”。注释说：这一段是讨论三年丧礼。说“宰我问：三年之丧，期已久矣”在《礼·丧服》里记载要为至亲的人守丧三年。宰我以为其中守丧的时间太长，所以向孔子请教说“守丧三年，时间是不是太长了？”说“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”这是宰我说不可以守丧的理由。宰我说礼是用来检验人的行为，乐是用来调和心灵，君子不可以须臾离开礼乐。但是在守丧期间礼乐不为，而且还必须不为很久，这样会礼坏而乐崩。说。“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”宰我又说“守丧三年，我认为守一年就可以了。因为人的变迁，也应该遵循天道。一年之间，旧的谷子已经吃完，新的谷子代替旧的谷子。”钻木出火称为燧，宰我说“钻木出火的人已经改变了生起火的木的原本性质。一年之间天下的万物都已经更新，但人还在长久遵循旧规矩，这是不合适的。所以，丧礼应该一年，这样也符合道理。”说“子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”孔子听到宰我说至亲守丧之礼，希望能改变其中守丧的时间，所以特意问他。夫子说，在丧礼中规定出殡，食粥，居倚庐，穿三年丧服。满一周年时举行小祥之祭，要食菜果，居垩室，此后就可以改戴练冠，中衣也可以换成练衣。现在你认为一年之后，便开始吃稻米饭穿华丽的衣裳，你的心能安吗？说“曰：安。”宰我说，时间到了，脱去丧服，开始吃稻米饭穿华丽衣裳，我很心安。说“女安，则为之！”孔子说“你的心能安，你就按照你的想法去做。”说“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”孔子然后为宰我说心为何不安。旨，美的意思。夫子说君子在守丧期间所厌恶的事，就是喝酒吃肉，即便他吃到美味，也不会认为是美味；即便他听到好听的音乐，也不会生起悦乐；睡在草荐上，头枕着土块，所居住的地方不求安逸舒服。所以，君子不会想着吃稻米饭穿华丽的衣裳这些事。现在你既然觉得你的方式能让你心安，那么你就按照你的想法去做。其实夫子是在责备宰我对至亲不仁，所以他继续说“女安，则为之。”说。“宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。”予，宰我的名字。宰我方才是坚持自己的愚蠢，怎么讲他都听不进去，夫子不想当面叱责宰我的过失，因而等宰我离开后，孔子对其他在场的弟子说“宰予对自己的父母不仁啊！人刚出生到三岁期间，父母要时时抱着他，三年之后，才勉强能离开父母的怀抱。因此圣人制定为父母守丧三年。”说“夫三年之丧，天下之通丧也。”通，达的意思。夫子说上到天子，下到一般民众，都应该为父母守丧三年，所以这里称为通丧。说“予也有三年之爱于其父母乎”，因为人都在自己的父母宠爱下健康成长，为报答父母之恩情所以守丧三年。如今不想行三年之服，难道他没有对父母照顾他三年的恩情而生爱吗？ 何晏注：“孔曰”至“爱乎”（《论语》里的一句注解。孔曰：“言子之于父母，‘欲报之恩，昊天罔极’，而予也有三年之爱乎！”）注释说：说“欲报之德，昊天罔极。”这句出自《小雅·蓼莪》，郑玄说“就像这样，父母恩德就如天一样宽广，我要报答这个恩情的心也没有极限。”说“予也有三年之爱乎”，夫子说宰予不想守三年的丧，是没有对父母在他婴儿时期的照顾生起爱。缪协说“因为当时礼坏乐崩，人们都不再守丧三年。宰我非常担心，因而到孔子的住所，他认为圣人不会主动谈这件事，所以宰我以当时民众的说法当成自己的意思，来让夫子生气而说道理警戒将来，其实宰我是委屈自己来为民众阐明道义。” 何晏的注解还有其他两段，篇幅太长省略。 ​ 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 邢昺疏：“子贡”至“直者”。注释说：这一段是讨论人有些恶行非常令人憎恶。说“子贡曰：君子亦有恶乎？”君子，指夫子。子贡问“夫子，您的心里有所憎恶的事吗？”说“子曰：有恶。”孔子回答说我心里有所憎恶的事。说“恶称人之恶”，指喜欢说人的恶行，所以这是我所憎恶的。说“恶居下流而讪上”，讪，谤毁的意思。指下位之人谤毁上位之人，这是我所憎恶的。说“恶勇而无礼”，如果人勇敢但不讲礼义会作乱，这是我所憎恶的。说“恶果敢而窒”窒，指窒塞。人要是因为果敢而窒塞他人行持善道，这是我所憎恶的。说“曰：赐也亦有恶乎？”子贡说“端木赐也有所憎恶的事。”说“恶徼以为知”，徼，抄的意思。在礼里面有“毋抄说”这句，如果抄袭他人的思想，并将它占为己有，这是我所憎恶的。说“恶不孙以为勇”，孙，顺的意思。君子因为遵循道义而勇敢，不遵循道义的勇敢，这是我所憎恶的。说“恶讦以为直”，讦，攻击、揭发他人的隐私。人之所以正直，是因为自己想要成为正直的人。如果为自己的目的攻击、揭发他人隐私，并以为自己在做正直的事，这样的行为是很可恶的行为。 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 邢昺疏：“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。注释说：这一段讲女子与小人心性不定，比较难相处，要是与他们太过亲近，他们便开始不会依礼谦逊恭顺，要是因此而疏远他们，他们会由此而生怨恨。这里所说女子，是讲大部分是这样。如果像文王母亲这样禀性贤明的女子，不是这里所论及的。 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。” 邢昺疏：“子曰：年四十而见恶焉，其终也已”。注释说：这一段讲人在四十岁以后还有恶行，经常做些让人憎恶的事，那么这样的人到死都不可能行善行。因为到了不惑之年，还在作恶，说明到了这年纪的人不可能会认识到自己的行为是错了而悔改。 （阳货第十七 完）