阐明道理

第三单元阐明道理

教学要求

1. 了解阐明道理的基本思路。

2. 掌握阐明道理的基本方法。

学习指导

面对纷繁复杂的大千世界，人们常常对一些关心的问题（或现象）进行思考，并将自己的思考的结 果比较全面地表达出来，就是阐明道理。学习阐明道理，有利于提高自己的抽象思维能力，增强自己的 议论表达能力。阐明道理一般要考虑以下几个基本问题：

一、对于话题，自己怎么看？

要有鲜明的观点。由于要进行比较系统的议论，所以一般感觉不行，要深入思考：自己对所要议论 的话题究竟持什么样的见解和主张（也称观点或论点）。要透过现象看本质，观点鲜明，不含糊其辞。 从表达上说，观点应该是一个完整的判断句。

如《放弃也是一种智慧》第一段明确提出："大千世界五光十色，面对诱惑，有时舍得放弃，也不 失为一种智慧。”

二、自己为什么有这样的见解和主张？

精心准备论据。思考这一问题，是为自己见解和主张选择论据。标准有二：第一，所选材料能够成 为自己观点的有力支撑；第二，所选材料必须真实，典型，具有代表性。

事实论据包括史实、典型事例、统计数字等，如《从“书同文”到"语同音”》列举了大量事实 （包括历史和现代）证明语言对维护国家统一和促进社会发展的重要作用。理论论据包括经过实践检验 的真理、名人名言、科学原理定律等，《常怀敬畏之心》选用了不少古今中外的名人名言作为理论论 据，意在推断：智者、圣人尚且有如此敬畏之心，更不要说我们普通人了。

三、如何阐明自己的见解和主张?

理出说理线索。思考这一问题就是为理清自己表达思路。阐明道理要言之有序，-般顺序为：提出 问题一分析问题一得出结论。有时相关内容比较多，便在“分析问题”阶段作或并列、或递进的安排。

如《敬业与乐业》开头提出中心论点：“‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门。”分析问 题按照“有业”、“敬业”、"乐业”.个层次递进分析论证。最后，总结全文，得出结论："我生平 最受用的有两句话： 是’责任心’，.是’趣味’。……敬业即责任心，乐业即趣味。”全文思路清

晰，论证有序，明白感人。

四、 怎样做才能够以理服人？

逐层分析，合理论证。阐明道理不能只满足于一般是非判断，而要联系实际，层层剖析，深挖根 源，以理服人。否则，自己的观点就不容易被别人接受。

如《走出"快乐疲劳”》开头提出“快乐疲劳”话题后，引述国学大师梁漱溟先生的"三种快乐 说”；随即分析三种快乐的各自特点，并比较异同：前两种"快乐”向外界寻刺激，容易"疲 劳”；"自主快乐”向内心找情趣，“源自生活本身”；进而提出了“人只有把情趣转移到自身，才能 让快乐‘可持续’”的观点；最后，明确提出了走出“快乐疲劳”怪圈的方法。论述逐层深入，分析环 环相扣。

五、 如何阐释表达效果才会更好？

重视语言表达。阐明道理的目的是让别人接受自己观点，所以除要思考上述主要问题之外，要根据 阐明道理的表达需要，对不同环节的语言有所要求。

如引论最简便的方法是开门见山，《敬业与乐业》开头解题后即表态“我确信‘敬业乐业’四个 字，是人类生活的不二法门”，言之凿凿，毋庸置疑，使人震撼。再如，一般结论只是重申强调自己观 点，而《从“书同文”到"语同音”》结尾则说："我们有责任、也有能力把‘语同音’这 事业做 成、做好。”话虽不多，但内涵丰富，其中既有希望，也有号召，更多的是强调责任。令人感到义不容 辞，任重道远。

知识链接

论证的推理方法

归纳法收集多个个体事实，然后经过分析，概括出具有普遍意义的结论。

演绎法先摆出论点（一般性的结论），然后再具体分析，证明论点正确。

类比法把同类事物或机理相同的事物相比较，根据它们具有的某些相同特点，推断出它们还可 能具有的其他相同特点。

 敬业与乐业 

梁启超

课文导读

本文是一篇演讲词，宣讲人生与职业的关系。

 文章先引用《礼记》和《老子》中的格言，开宗明义。然后按照“有业”、“敬业”、“乐业”三个层次递进论述：先用孔子名言和唐代名僧“一日不做事，一日不吃饭”的故事，证明“有业”的必要性；再引用 朱熹名言，对比分析“当总统”与“拉黄包车”，说明“凡职业没有不是神圣的”，用《庄子》佝偻丈人承蜩 的故事和名人名言论证“敬业”的道理；再由反驳“做工好苦呀"开始，提出“凡职业都是有兴趣的”看法， 倡导人们''乐业最后，用“责任心”和“趣味”总结全文，强调“人类合理的生活总该如此”。

文章论证按“有业”、“敬业”、“乐业”顺序层递进行；大量运用事实论据和名人名言，说服力强。阅 读中注意体会。

我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其 业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》、《老子》原意相合，不必深求； 但我确信"敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明 ，所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。

孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉”又说："群居终日，言不及义，好行小慧，难 矣哉! ”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说 道：“难！难！ ”可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用一句格言教训弟子，说道："一日不做事，日不吃 饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到80岁，日日如此。有一回，他的 门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那天便绝 对地不肯吃饭。

我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。倘若有 人问我："百行什么为先？万恶什么为首？ ”我便一点不迟疑答道："百行业为先，万恶懒为首。”没 有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是"掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要 彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生说法，告诉 他们对于自己现有的职业应采何种态度。

第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易直接的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不 适实用了。唯有朱子解得最好，他说："主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事， 便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛,便是敬。业有什么可敬呢？为什么该 敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机 器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大 总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当做一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当做一件正经事来做， 便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其 如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功 德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境 地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》 记佝偻丈人承蜩的故事，说道："虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。”凡做一件事，便 把这件事看做我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和它交换。我信得过我当木匠 的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾 得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必 羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝亳不肯 分心到事外。曾文正说："坐这山，望那山， 事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理 方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主 义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神”孔子说：“素其 位而行，不愿乎其外。”所说的敬业，不外这些道理。

第二要乐业。“做工好苦呀！ ”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问 他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听， 有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是样在淘神费力？难道又不苦？须知苦 乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到绝气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不 能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只 有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和 心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做， 却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门 自己替自己开玩笑吗？

我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么 呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最 为亲切有味。第二.因为每职业之成就，离不了奋斗。一步一步奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加 增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竟胜而得快乐。第四，专 心做一职业时，把许多胡思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说："知之者不如好之者，好之者不

如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道："其为人 也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”这种生活，真算得人类理想的生活了。

我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调 和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即责任心，乐业即趣味。我深信人 类合理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用！

思考与练习

一、 为下列的字注音。

心无旁鹫

亵渎

强聒不舍

佝偻

二、 解释下列成语的含义。

敬业乐群断章取义不二法门言行相顾强聒不舍

三、 这篇讲演词开头交代了题目的来源，其用意是什么？

四、 课文中哪句话点明了全篇的议论中心？

五、 课文第三段引用孔子的话和第四段叙述百丈禅师的故事，要证明下文的哪句话？

六、 阅读课文的第六、七段，找出做到“敬业”的心理依据。

七、 阅读课文的第八、九段，说说梁启超认为“乐业"的内容。

八、 语文活动。

1. 朗读课文，领会什么是敬业，什么是乐业，理解作者所谈的敬业与乐业的关系。

2. 摘录文中《论语》记载的孔子说的话、曾子的话和朱子的评注，写一写自己对这些话的理解。

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关于儒家、道家、佛教

儒家先秦时期以孔子、孟子为主要代表的思想派别，是中国影响最大的流派。儒家的学说简称 儒学，被封建统治者长期奉为正统思想，是中国古代的主流意识。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊 尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治” 。

道家 先秦时期以老子、庄子为主要代表的思想派别。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和 无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。老子有《道德经》传世，庄子有《庄子》传世。随 着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

佛教  一种外来的学说和教义。传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子 的启发。佛教极大地丰富了中国文化和中国人的精神世界。“三宝”是佛教的教法和证法的核 心。“四谛”是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。

以上三家的思想都既各自独立，又有所融合，对中国人均有重要的影响。

 

 常怀敬畏之心

罗西

课文导读

本文阐释了人生在世应该有所敬畏的道理。

作者从描述一位日本人面对油田落日表示敬畏的异常举动开始，引出敬畏的话题。而后列举并对比 生活中“人心里没有神话与敬畏”与“心怀敬畏”人的截然不同表现，分析现在人们心中少敬畏的原因，并 指出其可能产生的严重后果。随后引用中外名人名言论述“心怀敬畏”的必要，列举中外成功人士的言行 佐证自己的观点。最后，再一次用俞敏洪的发言证明自己对于“心怀敬畏”问题的判断：“如果对自然对 生命缺乏虔诚和敬畏之情，就不会真正体味到生命的美善与生活的幸福。”

作者能够从人的心灵高度透视生活中的诸多怪现象，语出惊人，视角独特。全文呈层进式结构。阅 读中注意体会。

有个日本朋友在大庆游览，一天傍晚，在井架边第一次看见天边的落日，大而圆，温润而壮丽，他 情不自禁地跪下，泪流满面。他说，从未见过这么大的落日，他被深深震撼，而最自然的反应就是跪 下，表达敬畏！

常常有人问我，为什么白天撞见的都是别人的傲慢与无礼，夜里点灯照亮的是自己的虚空与无聊？ 生活仿佛有些热闹，而没有神圣……我想了老半天，原来是因为月亮变成月球了，人心里没有神话与敬 畏。

无敬畏之心多纷乱。对大师没有敬畏，所以随便叫人"大师”；对美女没有敬畏，所以满街都 是“帅哥”、“美女”地喊；对山河没有敬畏，所以小区里只要有个假山有条排水沟，就可以给楼盘打 这样的广告：“依山傍水！”

小时候，看见闪电，妈妈都会把我们揽在怀里，温柔地说：“孩子，做好人，就不用怕打雷！ ”过 去我们对雷鸣闪电心怀敬畏，它教人常常反省：不要做坏事！这是民间最质朴、本能的敬畏，若剔去 迷信成分，它不失为一种神圣的力量，可以约束矫正我们参差不一的心思，而真正的科学家也是敬畏大自然的。因为敬畏，所以懂得。古书《增广贤文》里说：“人间私语，天闻若雷。暗室亏 心，神目如电。”敬畏之心在这里外化为道德力量，促使人修身明性。

我们渡把人造神赶下神坛后，顺便也毁掉了所有的神坛；我们把“您”改为“你”的时候，也干 脆扔掉了敬畏之"心”！如同倒洗澡水也倒掉婴儿一样而不自知。我们要平等，不要个人崇拜，但是不 可以没有敬畏的心。

因为没有敬畏，所以恶搞经典成风；因为没有敬畏，所以假冒伪劣横行；因为没有敬畏，所以道德 知识缺失；因为没有敬畏，我们的人生不再神圣……

现在最流行最广泛的新骂人“三字经”是“鄙视你”，第一回合就“鄙视”，所以就不用开 战；内心、表情写满“鄙视”，所以没有仰望，也没有尊敬。"在貌为恭，在心为敬。”面带鄙夷，内 心则慢慢卑俗黯淡。

德国大哲学家康德的敬畏刻在他的墓碑上：天上的繁星和心中的道德法则；“仰不愧于天， 俯不怍于人”，孟子以此表明自己对天的敬畏之情；孔子强调的要“知天命”，就是心存敬畏， 并要躬身行之而不可有丝亳懈怠与侮慢之心……智者、圣人，之所以不凡，因为有所畏惧也有所敬仰。 而平凡之人，常怀敬畏之心，就不轻易浮躁，不容易轻忽，内心自然生养一些正气、庄严与崇高。人很 渺小，因为有了信仰与敬畏之心，反而让我们内心清澄而庄严。

万物众生，都值得我们敬畏，从一朵向阳的花、一棵跳舞的草，到一只蚂蚁的力量、一个母亲在产 房里挂满汗珠与泪珠的笑容……

听课的学生如果对老师没有敬畏，就容易打瞌睡；拿俸禄的官员如果对人民没有敬畏，就容易贪 污、腐化。反过来，袁隆平为敬畏水稻，在稻田里梦想成真；黑人阿里因为敬畏每一个对手， 成长为一代拳王……而你我，如果对自然对生命缺乏虔诚和敬畏之情，就不会真正体味到生命的 美善与生活的幸福。

新东方董事长兼总裁俞敏洪先生，在北京大学2008年开学典礼上的发言，谈到对老师的敬畏，让人 动容。他说：“我们很有幸见过朱光潜教授。在他最后的日子里，是我们班的同学每天轮流推着 轮椅在北大里陪他一起散步。每当我推着轮椅的时候，我心中就充满了对朱光潜教授的崇拜，一种神圣 感油然而生。”因为敬畏而爱，也因为敬畏看见爱。当他听说北京大学许智宏校长对学生唱《隐形的翅 膀》的时候，他感动得热泪盈眶，只有心怀敬畏，才有真正的感动。

一生，不长，这是一条谋生的路，也是一条朝圣的路。前者，让我热爱手里粮食，常怀平常心；后 者，让我看见理想，并常怀敬畏。

思考与练习

一、为下列的字注音。

剔去

参差

鄙视

虔诚

潜藏

二、 下列语句都用了哪种修辞方法？

1. 做工苦，难道不做工就不苦吗？（）

2. 如同倒洗澡水也倒掉婴儿一样而不自知。（）

3. 因为没有敬畏，所以恶搞经典成风；因为没有敬畏，所以假冒伪劣横行；因为没有敬畏，所以道 德知识缺失；因为没有敬畏，我们的人生不再神圣……（）

4•事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。（）

三、 课文开头用一幅什么画面紧扣题目？

四、 课文中说人们现在缺少敬畏之心，列举了哪些表现？

五、 课文第四段用了哪些论证方法，论证的是哪句话？

六、 读课文第八、九两段，体会智者、圣人身上最不平凡的是什么特点。

七、 敬畏之心会给人们带来什么？

八、 语文活动。

每人收集比喻、拟人（或拟物）、排比、对偶、反问、借代6种修辞句，各2句，共12句；然后在班 里宣读，同学们评判正误，给出成绩，也可以小组为单位搞竞赛活动。

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关于大庆油田

大庆油田是20世纪60〜80年代中国最大的油田，位于松辽平原中央部分，滨洲铁路横贯油田中 部。油田自1960年投入开发建设，累计探明石油地质储量56. 7亿吨，累计生产原油18. 21亿吨，占同 期全国陆上石油总产量的47%；特别是实现年产原油5 000万吨，连续27年高产稳产，创造了世界油 田开发史上的奇迹。大庆油区的发现和开发，证实了陆相地层能够生油并能形成大油田，从而丰富 和发展了石油地质学理论，改变了中国石油工业的落后面貌，对中国工业发展产生了极大的影响。

 放弃也是一种智慧 

唐雪健

课文导读

本文通过层层论证，告诉人们：“有价值的人生，需要开拓进取、成就事业，但更要懂得正确和必 要的放一这不是无奈，而是一种智慧。”

开篇用老子的话，引出个人观点，为全文定下宁静淡泊的基础；然后以居里夫人、许光达大将和比 尔•盖茨为例，分别阐明了舍得放弃是“一种境界”，是“一种智慧”，是“一种自守”。最后引用《易经》里 的话为全文作结，并重申自己的观点。

全文论证结构清晰，按提出问题一分析问题一解决问题（或得出结论）的思路论证。语言多排比 句，增强了论证的气势。阅读中注意学习。

人的精神境界和追求看似玄虚，实则大都有具体指向。老子说："五色令人目盲；五音令人耳聋； 五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”大千世界五光十色，面对诱惑，有 时舍得放弃，也不失为一种智慧。

该放弃的时候放弃，是一个人精神内涵的自然流露，也是一种人生智慧，面对纷繁复杂的人生，应 做到知其可为而为之，知其不可而弃之。把有限的时间和精力投入到构建和谐社会的伟大事业之中去， 让生命焕发多姿多彩的绚丽。

舍得放弃是一种境界。一个人如果没有远大的理想和奋斗目标，就容易浑浑噩,目光短 浅，容易把自己局限在狭小的范围之中，看不到远处的风景。居里夫人的会客厅里，只有一张简单的餐 桌和两把旧椅子。她说：“我生活中永远是追求安静的工作和简单的生活。”为了搞好科学研究，她放 弃了许多交往，把更多的时间和精力投入到她为之毕生奋斗的事业中，获得了巨大的成就。不图享受， 不追求生活的安逸，这种放弃为人生作了精彩的诠释。

1955年，许光达在得知自己将被授予大将军衔的消息时，感到十分不安。他给毛泽东主席和 中央军委写了一封《降衔申请》，说：“高兴之余，惶惶难安。我扪心自问，论德、才、资、 功，我佩带四星，心安神静吗？此次，按新民主主义革命时期功绩授勋。回顾自身历史，对中国革命的 页献，实事求是地说，是微不足道的。不要说同大将们相比，就是与一些资深的上将比，也自愧不如。 为了心安，为了公正，我曾向贺副主席申请：授予我上将军衔，另授功勋卓著者以大将。”作为平凡的 人，我们敬仰这种大舍得、大境界的人。

能放弃的时候舍得放弃，实在是一种人生智慧。把名利地位看得淡一些，特别是把身外之物看得淡 一些，顺其自然，就不会将有限的生命搅到无限的名利场中，就不会为职务的升迁劳神费力、刻意追 求。就会表现出宽阔的胸怀和高尚的风格，自觉用有限的生涯追求无涯的知识，用自己的才能和智慧为 社会创造财富。做到在人生追求上，有正确的“官念”；在权力的运用上，有高尚的品格；在神圣的职责面前，有无私的忠诚；在人民群众的疾苦面前，有博大的爱心。

舍得放弃还是一种自守。在纷纷扰扰的世界里，众生心态，深邃似海，变幻莫测,人 心种种，感时而动，形态各异。倘若让自己跟着诱惑走，被形形色色的欲望和身外之物所束缚，缠上了 名缰利锁，梦想什么一本万利，一夜暴富，这也舍不得，那也放不下，总是怨官位低，恨金钱少，为了 利禄一路狂奔，就很少能感受到生活的绚丽和多彩。我们不妨从比尔•盖茨对待财富的态度中，感受这 种自守。这位创造了当代个人财富神话的人，把大部分钱捐给了慈善机构，并明确表示，在身后要把全 部财产捐出。放弃不是不讲物质利益，而是保持淡泊旷达的心境，把名利看淡一些，用更多的时 间净化心灵，陶冶情操，专注于我们的精神生活，不要成为金钱和欲望的奴隶。这种豁达的放弃，就是 一种人生的自守。

《易经》中有句话说得好：“安其心而后动，易其心而后语，定其交而后求。”宇宙之大对于我 们每一个人都是相同的，关键在于我们是否以宇宙为空间，在自己的支点上站得住。放弃是一种自守， 就要以宁静的心态面对纷呈的生活，以平常的心态对待不平常的事情，以安静的心态对待嘈杂的外界， 以平和的心境处理世态的炎凉。“无欲自然心如水，有营何止事如毛”，在欲壑难填、混沌纷扰的世 界，保持一份清心寡欲的高洁。

错过了花，你将收获果实；错过了太阳，你会看到璀璨星光。追求与放弃都是正常的生活 态度，有所追求就应有所放弃。有价值的人生，需要开拓进取、成就事业，但更要懂得正确和必要的放 弃——这不是无奈，而是一种智慧。

思考与练习

一、 为下列的字注音。

畋猎

绚丽

璀璨

淡泊

深邃

二、 改正下列词语中的错别字。扪旷璨冶噩噩幻惶惶缰

门心自问  胸怀矿达 星光璀灿 陶治情操

浑浑恶恶 变换莫测 皇皇难安 名僵利锁

三、 本文要阐明的事理是什么？

四、 课文中叙述居里夫人和许光达大将的事例，证明了哪句话？他们放弃的是什么？

五、 作者认为居里夫人和许光达大将的这种放弃是否值得？

六、 课文中引用《易经》里的话和举比尔•盖茨的事例分别属于哪种论据？论证了第六、七段中 的哪句话？

二、扪旷璨冶噩噩幻惶惶缰

三、大千世界五光十色，面对诱惑，有时舍得放弃，也不失为一种智慧。

四、 证明"舍得放弃是一种境界”这个中心句。居里夫人放弃的是生活安逸，许光达放弃的是名 利。

五、 他们的放弃表现出宽阔的胸怀和高尚的风格，自觉用有限的生涯追求无涯的知识，用自己的才 能和智慧为社会创造财富，是值得的。

六、 分别属于理论和事实论据，论证了 "舍得放弃还是一种自守”这句话。

七、 语文活动。

1. 组内讨论：在已走过的人生道路上，自己曾经主动放弃过什么？（而后用事实证明了自己的放弃 是正确的）

2. 编写课文的论证提纲。

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关于《老子》与《易经》的引文

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是 以圣人为腹不为目，故去彼取此。

——《老子•道德篇》

译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；纷繁的音乐，使人听觉不灵敏；丰美的饮食，使人味觉退 钝；纵情围猎，使人内心疯狂；稀罕的器物，使人操行变坏。因此，有“道”的人只求安饱而不追 逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而吸收有利于身心自由的东西。

安其心而后动，易其心而后语，定其交而后求。

《易经》

译文：有道德的人，先使自己本身安定，然后才去行动；先使自己心平气和，然后才开始说 话；需要别人帮助，则须先去交往，等建立起感情以后才能提出自己的要求。

 走出“快乐疲劳" 

李万刚

课文导读

本文以“快乐疲劳，为话题，在勾勒“快乐”具体形象的过程中阐明事理：“快乐存在于看似普通平淡 的生活本身。”

文章开头提出“快乐疲劳''问题后，引述国学大师梁漱溟先生提出的三种快乐。然后分析三种快乐的 各自特点，并比较异同：前两种“快乐”向外界寻刺激，容易“疲劳”；“自主快乐”向内心找情趣，“源自 生活本身”。进而通过对比分析，提出了“人只有把情趣转移到自身，才能让快乐，可持续，”的观点。最 后，明确提出了走出“快乐疲劳”怪圈的方法。

本文讲道理深入浅出，发人深省；论证采用层进式的结构方式，逐层深入论述，环环相扣，自然能够以理服人。

     细心的人会发现，现实生活中的快乐总是短暂的，容易被一些细微的事情打断。而快乐之所以不能 持续，在于我们的快乐需要“刺激” 。从根本上讲，它们是食品、新奇事物等外界环境“刺激”的产物 ——这也正是我们人生之乐的日常状态。

但是，用刺激“制造”而不具“独立性”的快乐，很容易“疲劳”。快乐的“刺激机制”时间长了 就会钝化，需要不断的新刺激，由此陷入“刺激——满足——厌倦——新的刺激”的疲劳循环。如同我 们的食欲快乐，如果天天吃山珍海味，很快就会食而无味。这时，我们的饮食之乐，与刚刚解决温饱之 时并无两样，也许还要更少。更为重要的是，刺激带来的快乐与没有刺激时的空虚、痛苦，是“携手并 进”的——当我们所谓的快乐“升级”时，痛苦也会加重。

国学大师梁漱溟曾提出，人的快乐可分为三种：第一种是向外寻求"刺激”，靠外在的环境改变 来"创造”快乐；第二种存在于活动中，可谓“游戏的快乐”，如画画、唱歌，但也需要外在环境的支 持和改变；还有一种人生快乐，即"自主的快乐” 。

前两种就是现代消费文明的产物，它们刺激人的欲望，让人在不断增生的欲望中“收获”快乐；这 种快乐的获得方式（特别是物质刺激），投入不仅会越来越大，而且容易陷入快乐刺激机制的“疲劳循 环” 。

“自主的快乐”则跳出了 “刺激——满足——厌倦一一新的刺激”的循环。这种快乐在梁漱溟看 来，就是生机的活泼、畅达与波澜；"乐是人心上的”，用不着寻求刺激来获得。“要是当真把生活重 心——情趣放在生活本身，那么，生活就时时是新。”快乐源自生活本身，而不是"悬坠”在某处的果 实，得到了就快乐，得不到就痛。

孔子所谓的"仁者无忧”，按照梁漱溟的理解，"仁”就是“按照他自己的生命之理去生 活”，他可能也会悲，也会哭，但他是感触而止，过而不留，所以他的生机依然流畅而不停滞堵塞。这 就像小孩子没有忧愁 样，他们即使哭，也是畅快的，不会让痛苦停留于心，因为他们的生机流畅。

人追求外在的情趣，寻找快乐的刺激，一路下去，总会面临苦与乐一同“升级”，所谓"苦乐参 半”；人只有把情趣转移到自身，才能让快乐“可持续”。很多人在欲求的循环中不可自拔，正是因为 不能把快乐的重心放在生活本身上。

这种“可持续”快乐观启示我们：在基本生活保障解决之后，快乐并不完全取决于物质财富的多寡 或社会地位的高低。芸芸众生，多数人注定平淡，但他们可以成为一个让自己很快乐的人——快 乐存在于看似普通平淡的生活本身。

思考与练习

一、 为下列的字注音。

悬坠

停滞

堵塞

芸芸众生

二、 阅读课文，概括中心论点。

三、 课文中说的“快乐疲劳”是怎么产生的？作者阐释“快乐疲劳”时用了哪种论证方法？

四、 作者是怎样阐释快乐种类的？

五、 课文的第三、四、五段是什么论证结构方式？

六、 读第七、八段，找出如何走出“快乐疲劳"的两句话。

二、我们要走出“快乐疲劳”，把快乐的重心放在生活本身，做一个真正快乐的人。

三、“快乐疲劳”是食品、新奇事物等外界环境“刺激”的产物，作者在阐释“快乐疲劳”时用了 例证法，举食欲快乐为例：如果天天吃山珍海味，很快就会食而无味。

四、 引用国学大师梁漱溟的话阐释“快乐”有三种：第一种是向外寻求“刺激”来“创造”欢乐； 第二种是''游戏的快乐”；第三种是"自主的快乐”。

五、 第三段与第四、五段之间是总分式，由快乐的三个种类说到刺激机制下的快乐和“自主的快 乐”。第四、五两段的结构是对照式。

六、 人只有把情趣转移到自身，才能让快乐"可持续”，快乐存在于看似普通平淡的生活本身。

七、 语文活动。

1. 组内讨论：每人用梁漱溟先生对快乐的分类方法，分析一下自己平时生活中的快乐。

2. 每人至少搜集三条与文中所讲的第三种快乐相关的格言或谚语，整理后读给同学听。分组汇总， 整理出来，推选一人向全班同学介绍。

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关于梁漱溟

梁漱溟（1893-1988）,原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，祖籍广西桂林，出 生于北京，蒙古族。著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，主要研究人生 问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。梁漱溟受泰州 学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可研究、借鉴的经验。

 

从“书同文”到“语同音" 

任继愈 

课文导读

本文通过阐述“书同文”的历史功绩，有力证明了“语同音”将对我国现代化事业发挥巨大作用，激励 人们承担起“语同音”的历史重任。

首先阐述“书同文”这项伟业的产生以及历史功绩——维护国家统一和民族团结，接着提出中心论 点：“我们应该在，书同文，的基础上，进而走向‘语同音' ”随后运用古今中外大量事实证明语言的统一 对于国家政治、经济、文化各方面发展所起的重要作用。最后总结全文，指出：“我们有责任、也有能力把'语同音'这一事业做成、做好。”

本文运用类比推理，以“书同文”的历史作用推断实现“语同音”的意义和可能性，令人信服；以丰富 的历史和现实材料进行事实论证和对比论证，增强了说服力。

中华民族的伟大成就不可胜数，秦汉以后的"书同文”就是一项不朽的伟业，怎么估价都不会过 高。秦始皇顺应历史潮流，统一了中国，可惜时间太短，“书同文”没有最后完成。汉朝按照秦朝的设 计，继续完成了统一文字的任务。

秦汉创建的大一统的政治格局受到中华民族的认同，经历几千年，不断完善，形成中华民族的共同 体。维系这样一个大国的统一，主要的文化工具是汉字。有了汉字，才把全国五十六个民族紧紧地团结 在 起。假若中国没有"书同文”这样得力的措施，古代中国采用拼音文字，中国将不会是今天统一的 格局，也许分成多个独立割据的小国。欧洲土地面积和中国不相上下，当年缺了个“书同文”的措施， 现在还是列国林立，纷争不止。近半个世纪，特别是近二三十年来，欧洲各国己感到长期分隔的不便， 萌发了统一的愿望，愿望归愿望，欧洲统，不是短期可以办到的。

“书同文”给中国带来的好处，"民到于今受其赐”。我们在前人的基础上，要有所创造、 有所前进才对得起我们的后人。看来，我们应该在"书同文”的基础上，进而走向“语同音”。

国家的统一，民族的团结，是建设社会主义现代化国家的前提。我们有了全国通用的交际 具"汉 字”，但人们的交际还受某些地区方言的制约。人们还习惯用当地方言。当前国际国内经济交流、文化 交流越来越频繁，只有汉字统一，而缺少语言统一，不但给人们造成不便，甚至造成损失。

我国元朝从皇帝到各级官员绝大多数不识汉字，会汉语的也很少，官吏处理民事要通过翻译，所以 不能有效地进行治理，统治时期只有九十几年。

明、清两代，政府科举考试，以《四书》、《五经）为国家教材，全国应试举子各操方言， 但他们读书时必须用“官话”来诵读、讲解。应试诗也不允许用方言的读音来押韵。因为朝廷选 拔各地官员都为这个统，的大国服务，在朝的及地方官员相互交往，都要讲官话（当时的普通话），在 当时的历史条件下己经尽到最大的努力，从而收到实效。

今天面临开放的时代，国际、国内交流频繁，除书面文字外，交际双方直接对话的机会比任何时代 都多。举行国际会议，中文已成为国际通用文字，汉语的标准化、普及化己刻不容缓，应提到日程上 来。

中华民族沿着现代化的道路已走了百多年，并取得举世瞩目的成就。但与发达国家相比， 还处在发展中国家的行列。衡量一个国家现代化的程度，有很多标志，如科学发展，教育普及，生活富 足，法制健全，国民有公德，环保完善，等等。对地域辽阔、多民族的大国来说，还要加上两条：民族 之间团结和睦（民族问题这里且不谈），语言无障碍通行。除了 "书同文”，还要“语同音” 

       当今世界上土地辽阔的大国有俄罗斯、美国、加拿大、中国和印度等。俄罗斯地跨欧亚大陆，从圣 彼得堡到海参崴，美国从波士顿到旧金山，却感不到东西部地区方言的隔阂加拿大地域 比美国还大，也没有语言的障碍。亚洲的印度有先进的科技文化，但印度境内语言梗阻比较严重，这一 方面制约了印度进一步现代化，难以冲出“第三世界”。

我国工农业生产、科技文化建设，具有独特的优势，有些领域处在世界先进地位。我们做到了 "书 同文”，却远远没有做到"语同音” 。要使国家现代化，语言统这一关还没有过去。有的地方教学用 普通话，出了学校用地区方言；在公共集会用普通话，回到家里用地区方言。福建省与台湾省仅一水之 隔，台湾推行国语（普通话）比福建省成效显著。台湾同胞在现代化的道路上步子迈得比较快。

秦汉以来，中华民族得力于"书同文”。有了 "书同文”，加强了国家政令统一，增强了民族凝聚 力，汉字书写的图书经历几千年的积累，浩如烟海，丰富了人类思想宝库。"书同文”给中华民族奠定 了万世不朽的基业。我们有幸承袭了祖先遗泽，也有义务为后辈添置一份新的产业——“语同 音”。

我们有现代化传播工具，电视、广播己普及千家万户，比秦始皇当年推行"书同文”的情况不知要 优越了多少倍。我们有责任、也有能力把"语同音”这一事业做成、做好。

思考与练习

一、 为下列的字注音。

频繁

应试

海参威

隔阂

梗阻

万世不朽

不可胜数

萌发

二、 从括号中选择恰当的词语，填入下列各句横线处。

1. 有的多民族国家语言 （梗阻、阻碍）比较严重，限制他们经济发展的现代化。

2. 我是大学中文系毕业的，对国际贸易理论很 （隔阂、隔膜）。

3. 我国历史上春秋战国时期，战乱 （频繁、频仍），百姓苦不堪言。

4. 田野的夜晚很静，天上的星星多得 （不可胜数、浩如烟海）。

三、 文中“书同文"的含义是 , “语同音"的含义是 。

四、 从文中摘录出阐释中心论点的句子。

五、 阅读课文，说说“书同文”的主要历史功绩是什么？

六、 说说现在我们为什么要实现“语同音” ？

七、 结合课文和相关链接的知识，考虑“书同文"和“语同音"的作用各是什么？它们二者之间 有什么内在联系？

二、梗阻隔膜 频仍不可胜数

三、书写用同一种文字，说话用同一种语音。

四、 我们应该在"书同文”的基础上，进而走向"语同音”。

五、 主要功绩有：加强了国家政令统一，增强了民族凝聚力，丰富了人类思想宝库。

六、 为了让人们在交往中沟通无障碍，加快我国现代化建设的步伐。

七、 “书同文”的作用主要体现在维护国家统一方面，“语同音”的作用主要体现在促进国家现代 化建设方面。：者相同点都属于语言统一使用的问题。不同点为："书同文”指书面语言，己 经统一使用，并在历史上发挥了很大的作用。“语同音”指口头语言，目前在我国还未完全实 现统一，一些人对其重要作用还认识不足。

八、 语文活动。

1. 组内活动：每人讲一个生活中因语言不通造成误会或耽误事情的实例。

2. 写一篇文章，运用类比推理，分析论证生活中的一件事。

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关于“书同文"

从《易经》、《尚书》、《诗经》、《春秋三传》等文献和地下出土的竹简、金石铭文来看， 最迟在西周以后，中国的汉字符号、文法和文章结构就是基本统一的。在秦始皇统一中原后，各国 部分“文字异形”，给统一后的政令推行及经济文化交流造成很大困难。于是秦始皇下令“书同文 字”，以整理之后较规范的“小篆”为标准，并写成文字范本推行全国，方便了各地的文化交流， 这叫做“书同文”。

准确地说，秦只是统一了政府文件的标准字体。后来的汉朝没有秦那样的大举动，但是依然形 成了政府标准字体。在汉朝的政府和民间，推广了更简便易用的隶书。隶书的出现，是我国文字由 古体转化为今体的里程碑。

单元综合训练

一、语文基础知识

1. 下列字注音全都正确的一组是（）。

2. 指出下列词语书写有错误的一组是（）。

A. 亵渎 饱食终日 芸芸众生 停滞不前

B. 璀璨 见贤思齐 自吹自擂 虚度光阴

C. 嘈杂 触类旁通 貌合神离 和衷共济

D, 旷达 惹事生非 成群结队 金榜提名

3. 下列句子括号内填写的词语全都正确的一组是（） 

<1）放弃 （）不讲物质利益，（） 保持淡泊、旷达的心境。

<2）智者、圣人， （）不凡， （）有所畏惧也有所敬仰。

<3）如同我们的食欲快乐，（）天吃山珍海味， （）很快会食而无味。

<4）人（） 把情趣转移到自身， （）让快乐“可持续”。

A. 不是……而是……   之所以……因为•…“

如果 就 只有 才能

B. 之所以……因为……不是……而是……

如果……就…… 只有……才能•…“

C. 不是……而是…… 之所以……因为•…“

只有……才能…… 如果……就……

D. 只有 才能 之所以 因为

如果……就…… 不是……而是•…“

4. 下列语句中，表达正确的一句是（）。

A. 当前最重要的关键是大力宣传和整治城市文明建设，汽车禁鸣就是文明建设中举措之一。

B. 作为传统节日食品的粽子，千百年来深受老百姓的喜爱。

C. 通过这次参观，使我受到了深刻的爱国主义思想的教育。

D. 止咳祛痰片，它里面的主要成分是远志、桔梗、贝母、氯化铉等配制而成的。

5. 下列各句标点使用有错误的一句是（）。

A. “今天队员们的拼劲、斗志都很不错。”赛后，教练高兴地说。

B. 正是这样一个人，把他的情感、诚信都融入了这个企业。

C. 明天"六一”儿童节，我们去动物园，是坐公交车去呢？还是骑车去呢？

D. 卫生部下达任务，国家流感中心主任舒跃龙要求：取消休假，控制出差，24小时待命。

一、1. C 2. D 3. A

4. B （A成分赘余和词语搭配不当。应删去“最重要的”；"宣传、整治……建设”动宾不搭 配；C缺少主语，删去"通过” ；D成分杂糅。“主要成分是……”和"由……配制而成 的”两个句式杂糅在 起了〉

5. C （就同一问题的选择问句，前面的问句应用逗号，只在最后一句用问号）

二、阅读训练

阅读下文，回答文后的问题。

① 什么叫成功？顺手拿过来一本《现代汉语词典》，上面写道：“成功，获得预期的结果。”言简意 废，明白之至。

② 但是，谈到“预期”，则错综复杂，纷纭混乱。人人每时每刻每日每月都有大小不同的预期，有的

③ 我在这里只谈成功，特别是成功之道。这又是一个极大的题目，我却只是小做。积七八十年之经 验，我得到了下面这个公式：

④ 天资+勤奋+机遇=成功

⑤“天资"，我本来想用“天才"，但天才是个稀见现象，其中不少是“偏才”，所以我弃而不用，改 用“天资”，大家看就明白。这个公式实在是过分简单了，但其中的含义是清楚的。搞得太烦琐，反而 不容易说清楚。

⑥ 谈到天资，首先必须承认，人与人之间天资是不相同的，这是一个事实，谁也否定不掉。“十年 浩劫”中，自命天才的人居然大批出现。葫芦里卖的是什么药，至今不解。到了今天，学术界和文艺界 自命天才的人颇不稀见，我除了羡慕这些人“自我感觉过分良好”外，不敢赞一词。对于自己的天资，我 看，还是客观一点好，实事求是一点好。

⑦ 至于勤奋，一向为古人所赞扬。囊萤、映雪、悬梁、刺股等故事流传了千百年，家喻户晓。韩文 公的“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，更为读书人所向往。如果不勤奋，则天资再高也毫无用处。事理 至明，无待饶舌。

⑧ 谈到机遇，往往为人所忽视。它其实是存在的，而且有时候影响极大。就以我自己为例，如果清 华不派我到德国去留学，那么我的一生完全不会像现在这个样子。

⑨ 把成功的三个条件拿来分析一下，天资是由“天”来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的， 我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的，我们必须在这一项上狠下工夫。在这里，古人 的教导也多得很，还是先举韩文公，他说："业精于勤，荒于嬉：行成于思，毁于随。”这两句话是大家 都熟悉的。

⑩ 王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧 树。独上高楼，望尽天涯路’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境也。‘众里 寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’此第三境也。”第一境写的是预期，第.境写的是勤 奋，第三境写的是成功。其中没有写天资和机遇。我不敢说这是他的疏漏，因为写的角度不同。但是， 我认为，补上天资与机遇，似更为全面。我希望，大家都能拿出“衣带渐宽终不悔”的精神来做学问或干 事业，这是成功的必由之路。

1. 用一句话概括上面文章的中心论点。

2. 在成功的几个条件中，哪一条可以掌握在自己手中？

3. 文中第⑨段标下划线的句子运用哪种论证方法？证明了哪句话？

4. 写出全文的论证思路。

提出问题：

分析问题：

得出结论：

二、1.天资高，机遇好，又勤奋的人能够成功。

2. 成功之路上，"勤奋”是可以由自己决定的个条件。

3. 运用了引用论证的方法。证明的是“只有勤奋一项完全是我们自己决定的，我们必须在这一 项上狠下一夫”这句话。

4. 提出问题：我认为"天资+勤奋+机遇=成功”。

分析问题：成功的三个条件中，天资和机遇都是我们无能为力的；只有勤奋一项完全是我们 自己决定的，所以我们必须在这里狠下工夫。

得出结论：我希望，大家都能拿出“衣带渐宽终不悔”的精神来做学问或干事业，这是成功 的必由之路。

三、 思维表达训练

1. 组内活动：充分准备之后，每人用最简练的语言概括学校或班级最近发生的一件事。要求：注意 听讲，认真记录别人的发言。

2. 从大家所说的内容中，选择一件，写一段200字的运用因果分析的议论性文字。由讲故事的同学 评价，角度是否新颖、独特，分析是否准确、深刻。

四、 语文综合实践活动

几年前，有人调查世界领域中的100名杰出人士，其中61%的成功人士承认，他们所从事的职业，并 非他们内心最喜欢的做的，至少不是他们心目中最理想的。

一个人竟然能够在自己不理想的领域里取得辉煌的业绩，除了聪颖和勤奋，靠的还有什么呢？自幼 喜欢音乐，如今己是美国证券业界风云人物的苏珊说：“老实说，至今为止，我仍说不上喜欢自己所从 事的工作。如果让我重新选择，我还会亳不犹豫地选择音乐，但我知道那只能是个美好的'假如’了， 我只能把手头的工作做好……因为我在那个位置上，那里有我应尽的职责，我必须认真对待。”

活动主题：我所爱的职业与我所干的职业

活动形式：走访、调查、写调查报告

活动过程：

1. 根据所给的材料，小组成员讨论，拟定调查表（内容包括：喜欢的职业是什么；现在从事的职业 是什么；己经干了几年；是否想干自己喜欢的职业……）

2. 每名学生根据调查表，调查身边5个己经工作的人。

3. 组内整理汇总调查数据。

4. 根据本组调查情况，讨论调查情况，归纳调查结论。

5. 委托一人起草调查报告。

6. 全组同学审阅写好的调查报告。

7. 推选一人全班交流时发言。

学习指导

随着年龄的增长，眼界的开阔，同学们逐渐变了，不愿再入云亦云、盲目服从了。相反，更多时候还会对别人 的意见表达自己的不同见解，甚至说服对方接受自己观点，这就是反驳。学会反驳，有助于展示自己，形成独立人 格。反驳一般要思考以下几个基本问题。

一、 对方观点有什么错误？

发现对方问题。若我们对某种说法（或观点）产生怀疑，就要冷静下来思考：对方的观点是什么？问题出在哪 里？思考这一问题不能只凭直觉，要建立在严密分析的基础上。这个问题想清楚，反驳的靶子也就清晰了。

《何必怕“近墨”》了反驳对方论点“近墨者黑”的说法，先引孔子名言“毋友不如己者”，并用归谬法指 出其自相矛盾之处，推断出如果那样，“能够成为朋友的，便只剩下一种人一一与自己半斤八两的”，可见对方论 点问题之严重。

二、 自己的见解和主张是什么？

明确自己的观点。从怀疑对方观点开始，就应该开始考虑：自己的观点究竟是什么？这个问题想清了，自己的 观点也就形成了。

《切不可巴望“好皇帝”》先树靶子，摆出对方的观点，“既然唐太宗能使国家富强，百姓安生，我们'巴 望'有一个现代的'唐太宗'有什么不可呢？ ”后马上说“期期以为不可”，旗帜鲜明地表达了自己的反对立 场，呼唤社会主义的民主与法制。

三、 用什么来反驳对方？

准备反驳论据。思考这一问题实际上是在为自己的反驳准备材料。要做到材料和观点一致，标准有二：一是典 型，材料要有代表性和普遍性；二是充分，能从不同角度发挥反驳作用。

《切不可巴望“好皇帝”》选择了中国历史上的唐太宗和魏征君臣关系的发展变化为主要论证材料，不但介绍 魏征在世时唐太宗对他的倚重，还列举魏征死后唐太宗对他的态度变化证明自己的观点：即便是历史上著名的“好 皇帝"也做不到真正的民主。

四、 怎样进行反驳？

选择合适的反驳方式。反驳方式主要有三种：

1. 驳论点。直接反驳论点是最常用的反驳方式。《读书乐乐读书》中以孔子著名言论和许多成功人士的做法为 例，直接反驳读书要“苦读”的片面认识，并且论述如何让“苦读”变成“乐读"。

2. 驳论据。片面或错误的论点往往是建立在不牢靠的论据的基础上的，只要揭露其论据的虚伪，自然可以驳倒

对方。《切不可巴望“好皇帝”》从对方认为唐太宗李世民是“好皇帝”的主要依据一一举贤纳谏说起，用确苗史 实证明对方论据的错误，也就驳倒了对方的观点。

3.驳论证。驳论证是通过揭露对方论点和论据之间的逻辑错误，驳倒对方的观点。《中国人失掉自信力了吗》 中，作者先摆出对方论据，再亮出对方的论点。经分析推理，指出对方论据不能证明论点“中国人失掉了自信 力"，于是对方论点自然不能成立。

五、 选择什么方法？

要讲究反驳方法。除了常用的论证方法之外，用于反驳中比较多的还有对比法、归谬法、反证法等。

《致詹斯顿的一封信》中作者首先明确拒绝弟弟的要钱请求，并提出自己的建议，说明解决办法，最后从正反 两方面进行分析论证，令对方不得不接受自己的观点。

六、 如何进行反驳？

设计反驳思路。反驳一般先摆出对方的错误论点，树立批驳靶子，而后选准突破口，针对对方要害，用充足有 力的论据进行针锋相对的驳斥，分析其错误实质，最后正面阐述自己的观点，完成反驳过程。

《读书乐乐读书》先摆出要反驳的论点一一学习就要“苦读”，然后引用孔子的话作为理论依据，列举学有所 成人士的事例作事实论据，针锋相对地提出“乐读”主张。然后从正反两方面论证变“苦读”为“乐读”的关键是 能否“积极、主动、深入地钻研问题”。最后，呼吁人们“在读书的过程中兴致勃勃地去探索问题”，享受读书的 快乐。

 

知识链接

反驳论点方式

反驳论点的方式主要有三种：

1. 直接反驳。抓住错误论点的要害，分析它的谬误，或者分析错误论点的危害性，用它已经造成或可能造成 的后果，揭示它的谬误。

2. 间接反驳。提出一个与错误论点截然相反的新论点，并对此作充分论证。正确论点一成立，也就驳倒了错 误论点。

3. 归谬反驳。针对错误论点的破绽，先故意假设其是正确的，然后依此进行合乎逻辑的推理，得出一个十分 明显的荒谬结论，从而证明错误论点的荒唐可笑。

 读书乐 乐读书 

张春林

课文导读

本文通过反驳学习语文要“苦读”的传统说法，论证了作者“要享受读书的乐趣”的主张。

作者先亮出反驳对象——“有的人总是一味强调‘苦读’”，然后直接引用孔子的话对“苦读”的观点进行反驳，列举 学业有成之士“把求知当成人生乐事”的现象，说明他们与其说是“苦读”，倒不如说是 “乐”读；进而论述“要享受读书 的乐趣，就得思考”的道理；最后从正反两方面分析“懒学症“和、“恐学症”的病因，指出让“苦读” 变为“乐读”的关键是 进行积极的思考。

不值得称道。③孑L子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”④只有感到读书的乐趣，才能乐于勤奋学 习。⑤许多学业上有成就的人，刻苦攻读往往到了废寝忘食的地步。⑥这与其说是“苦”，倒不如说是“乐” o⑦ 正是他们把求知当成人生乐事，才这样乐此不疲，乐而忘返。

1. 本段可以分为几小层，概括每层意思。

2, 简要分析本段运用的论证方法。

五、 阅读课文，回答下列问题。

1. 同样是读书，人们为什么会有“苦”和“乐”两种截然不同的感受？

2. 文章对“苦读”说法是如何反驳的？运用了哪些反驳方法？

3. 读书能够化“苦”为乐、勤奋学习的关键是什么？

六、 语文活动。

1. 以小组为单位，针对现实社会中“有钱有朋友，没钱没朋友”现象的出现，每人谈谈自己的看法。

2. 根据小组讨论内容，试写反驳“有钱有朋友，没钱没朋友”说法的文章(至少400字，运用例证法和引证 法)。

 

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高尔基谈读书

要热爱书，它会使你的生活轻松；它会友爱地来帮助你了解纷繁复杂的思想、感情和时间；它会教导你尊重 别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。

热爱书吧，这是知识的源泉！只有知识才是有用的，只有它才能够使我们在精神上成为坚强、忠诚和有理智 的人，成为能够真正爱人类、尊重人类劳动、衷心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人。

(摘自《高尔基论青年》)