《哲学小辞典·儒法斗争史部分》4.24 天人合一

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

24、天人合一

  儒家关于天人关系的反动谬论。商朝的统治者即以“天罚”来威吓人民。周灭商也是打着“受命于天”的旗号。西周末年，随着奴隶制的衰落，“天”的权威也跟着动摇。孔丘顽固地要维护日趋崩溃的奴隶制，就大肆鼓吹“畏天命”，“死生有命，富贵在天”[1]等反动谬论。

  子思、孟轲进一步发挥了天命论的思想。子思认为“诚”是人的本性，只要人们守住这个本性，加以充分发挥，就可以知“天”，“至诚通神”，“至诚通天”。孟轲认为人的本性是“善”，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”[2]，人们只要尽量扩充心中固有的这种“善”，通过自我修养，就可以到达“上下与天地同流”的境界。这就是所谓“天人合一”。

  西汉儒家主要代表董仲舒，将“天人合一”论系统化、神秘化，提出“天人感应”论。他说：“天人一也”，天完全按照自己的模型塑造了人类。人类的形体、精神、道德品质等都是天的复制品，与天相符合。如天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有阴阳，人有哀乐等等。他把人世间的一切，都说成是上天有目的的安排，并大讲天能“赏善罚恶”，如“国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴责之；不知自省；又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至”[3]。他宣扬“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命，其尊皆天也”[4]等等，正像列宁在批判唯心主义者的臆说时所指出的一样：“所有这些哲学的臆说都是废话、怪论、狡辩、捏造。”[5]董仲舒把儒家学说完全神学化，力图论证封建制度是神圣不可侵犯的。

  极端反动的宋明理学，又给“天人合一”论披上哲学的外衣，宣称：“天者，理也”[6]，把天地间万事万物都说成是这个“理”所产生的。“理”体现于人，就是“仁、义、礼、智”、三纲五常这一套。理学家们强调要“存天理，去人欲”，即要劳动人民遵守封建社会的三纲五常，安于受剥削奴役的地位，放弃任何造反的念头，借此来挽救日趋灭亡的封建制度。

  法家针锋相对地提出“明于天人之分”[7]，“制天命而用之[8]”[9]等唯物主义理论，有力地驳斥了“天人合一”的反动谬论。

注：

[1] 《论语·颜渊》。

[2] 《孟子·尽心上》。

[3] 《汉书·董仲舒传》。

[4] 《春秋繁露》。

[5] 《列宁选集》第二卷100页。

[6] 《遗书·语录》。

[7] 自然界和人类社会是两回事。

[8] 人定胜天。

[9] 《荀子·天论》。