历代名臣奏议点校版 一
歴代名臣奏议卷一
明 杨士奇等 撰
赵 亮 点 校
君 德
★周武王践阼三日，召师尚父而问焉，曰，黄帝颛帝之道存乎？曰，在丹书，王欲闻之，则斋矣。斋三日，王端冕，师尚父亦端冕奉书而入，王东面而立，师尚父西面道书之言曰，敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶，凡事不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世，王闻书之言，惕若恐惧。
★鲁哀公问于孔子曰，吾闻君子不博，有之乎？孔子对曰，有之。哀公曰，何为其不博也？孔子对曰，为其有二乘。哀公曰，有二乘，则何为不博也？孔子对曰，为行恶道也。哀公惧焉。有间曰，若是乎君子之恶恶道之甚也。孔子对曰，恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚，好善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚，诗云，未见君子忧心惙惙，亦既见止。亦既觏止，我心则悦。诗之，好善道之甚也如此。哀公曰，善哉，吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉。
★齐桓公谓鲍叔曰，寡人欲铸大钟昭寡人之名焉，寡人之行岂避尧舜哉。鲍叔曰，敢问君之行。桓公曰，昔者吾围谭三年，得而不自与者，仁也。吾北伐孤竹，剗令支而反者，武也。吾为葵丘之㑹以偃天下之兵者，文也。诸侯抱美玉而朝者九国。寡人不受者，义也。然则文武仁义，寡人尽有之矣。寡人之行，岂避尧舜哉。鲍叔曰，君直言，臣直对。昔者，公子纠在上位而不譲，非仁也。背太公之言而侵鲁境，非义也。坛场之上诎于一劒，非武也。侄娣不离怀衽，非文也。凡为不善遍于物不自知者，无天祸必有人害。天处甚高，其聴甚下。除君过言，天且闻之。桓公曰，寡人有过乎。幸记之，是社稷之福也。子不幸教，几有大罪以辱社稷。
★楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之。腹有疾而不能食，令尹入问曰，王安得此疾也。王曰，我食寒葅而得蛭，念谴之而不行其罪乎。是法废而威不立也。非所以使国闻也。谴而行其诛乎，则庖宰食监法皆当死。心又不忍也。故吾恐蛭之见也，因遂吞之。令尹避席再拜而贺曰，臣闻天道无亲，惟德是辅。君有仁德，天之所奉也。病不为伤，是夕也。惠王之后，蛭出，故其久病心腹之疾皆愈。天之视聴，不可不察也。
★魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰，美哉乎，河山之固，此魏国之寳也。吴起对曰，在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居左河济，右太华，伊阙在其，南羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国左孟门，而右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王伐之。由此观之，在德不在险，若君不修德，舟中之人尽敌国也。武侯曰，善。
★武侯谋事，而当羣臣莫能逮，朝而有喜色。吴起进曰，今者有以楚荘王之语闻者乎。武侯曰，未也，荘王之语，奈何。吴起曰，楚荘王谋事而当羣臣莫能逮，朝而有忧色。申公巫臣进曰，君朝而有忧色，何也。荘王曰，吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足已，而羣臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝，且羣臣莫能逮。吾国其㡬于亡矣。吾是以有忧色也。荘王之所以忧，而君独有喜色，何也。武侯逡巡而谢曰，天使夫子振寡人之过也。天使夫子振寡人之过也。
★汉成帝即位，光禄勲御史大夫匡衡上疏，戒妃匹劝经学威仪之则，曰，陛下秉至孝，哀伤思慕，不絶于心，未有游虞弋射之宴，诚隆于慎终追远无穷巳也。窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉。诗云，焭焭在疚，言成王丧毕思慕，意气未能平也。盖所以就文武之业，崇大化之本也。臣又闻之师曰，妃匹之际，生民之始，万福之原，婚姻之礼正，然后，品物遂而天命全。孔子论诗以关雎为始，言太上者，民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜。故诗曰，窈窕淑女，君子好仇。言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静。夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首，王教之端也，自上世以来，三代兴废，未有不由此者也。愿陛下详覧得失盛衰之效，以定大基。采有德戒声色，近严敬远技能，窃见圣德纯茂，专精诗书，好乐无厌，臣衡材驽，无以辅相善义，宣扬德音。臣闻六经者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于本性者也。故审六艺之指，则天人之理可得而和。草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及论语孝经圣人言行之要，宜究其意。臣又闻圣王之自为动静周旋，奉天承亲。临朝享臣，物有节文，以章人伦。盖敛翼祗栗，事天之容也。温恭敬逊，承亲之礼也。正躬严恪，临众之仪也。嘉惠和说，飨下之顔也。举错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。孔子曰，德义可尊，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民，畏而爱之。则而象之。大雅云，敬慎威仪，惟民之则。诸侯正月朝觐天子，天子惟道德昭穆穆以视之。又观以礼乐，飨醴廼归，故万国莫不获赐祉福。蒙化而成俗，今正月初幸路寝，临朝贺，置酒以飨万方。传曰，君子慎始。愿陛下留神动静之节，使羣下得望盛德休光，以立基桢。天下幸甚，上敬纳其言。
★东汉光武为大司马时，引兵东北拔广阿，披舆地图指示邓禹曰，天下郡国如是，今始乃得其一。子前言以吾虑天下不足定何也。禹曰，方今海内淆乱，人思明君，犹赤子之慕慈母。古之兴者，在德厚薄，不以大小也。
★建武四年，隗嚣使马援往观公孙述。援与述旧同里閈相善，以为既至，当握手欢如平生。而述盛陈陛卫以延援，礼飨官属甚盛。欲授以封侯大将军位，宾客皆乐留。援晓之曰，天下雌雄未定，公孙不吐哺走迎国士，与图成败。反修邉幅如偶人形。何足久稽天下士乎。因辞归，谓嚣曰，子阳井底蛙耳，而妄自尊大。不如专意东方。嚣乃使援奉书雒阳，初到良久，中黄门引入，帝在宣德殿南庑下，但帻坐迎笑。谓援曰，卿遨游二帝间，今见卿，使人大慙。援顿首谢，因曰，当今之世，非但君择臣，臣亦择君矣。臣与公孙述同县，少相善，臣前至蜀，述陛㦸而后进臣。臣今远来，陛下何知非刺客奸人，而简易若是。帝复笑曰，卿非刺客。顾说客耳。援曰，天下反复盗名字者，不可胜数，今见陛下恢廓大度，同符高祖，乃知帝王自有真也。
★桓帝延熹二年，帝问侍中爰延朕何如主。对曰，陛下为汉中主。帝曰，何以言之。对曰，尚书令陈蕃任事则治，中常侍黄门与政则乱。是以知陛下可与为善，可与为非。帝曰，敬闻阙矣，拜五官中郎将。
★灵帝中平五年，望气者以为京师当有大兵。两宫流血，帝欲厌之，乃发四方兵讲武于平乐观，陈三匝而还。问讨虏校尉盖勲曰，吾讲武如是，何如。对曰，先王耀德不观兵，今寇在远而设近，陈不足昭果毅，祇黩武耳。帝曰，善。恨见君晚，羣臣初无是言也。
★蜀先主时，羣臣议欲推汉中王称尊号。前部司马费诗上疏曰，殿下以曹操父子逼主簒位，故乃羁旅万里，纠合士众，将以讨贼。今大敌未克，而先自立，恐人心疑惑。昔高祖与楚约，先破秦者王，及屠咸阳获子婴，犹怀推譲，况今殿下未出门庭，便欲自立邪。愚臣诚不为殿下取也。
★魏文帝问羣臣三不欺于君德，孰优。大尉锺繇，司徒华歆，司空王朗，对曰，臣以为君任德，则臣感义，而不忍欺。君任察，则臣畏觉，而不能欺。君任刑，则臣畏罪，而不敢欺。任德感义，与夫导德齐礼，有耻且格等趋者也。任察畏罪，与夫导政齐刑，免而无耻同归者也。孔子曰，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。考以斯言，论以斯义。臣等以为，不忍欺不能欺，优劣之县，在于权衡。非徒低昻之差，乃钧铢之觉也。且前志称仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁，校其仁者功则无以殊，核其为仁者则不得不异。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。强仁者，不得巳者也。三仁相比，则安仁优矣。易称，神而化之，使民宜之，若君化使民然也。然则，安仁之化，与夫强仁之化，优劣亦不得不相县絶也。然则三臣之不欺虽同，所以不欺异矣。则纯以恩义崇不欺，与以威察成不欺，既不可同概而比量，又不得错综而易处。
★吴乌程侯鳯凰元年，中书令贺邵谏曰，臣闻兴国之君，乐闻其过，荒乱之主，乐闻其誉闻。其过者，过日消而福臻。闻其誉者，誉日损而祸至。陛下严刑法以禁直辞，黜善士以逆谏口，杯酒造次，死生不保，是以正士摧方，庸臣茍媚，人执反理之评，士吐诡道之论，遂使仕者以退为幸，居者以出为祸，非所以保洪绪也。何㝎妄兴事役，发江边戍兵以驱麋鹿，老弱饥冻，大小怨叹。传曰，国之兴也，视民如赤子。其亡也，以民为草芥。今法禁转苛，赋调益繁，呼嗟之声，感伤和气。且国无一年之储，家无经月之蓄，而后宫坐食，万有馀人。北敌注目，伺国盛衰，长江之限，不可久恃，茍不能守，一苇可航也。愿陛下丰基强本，割情従道，则圣祖之祚隆矣。
★晋孝武帝时中郎将王坦之上表曰，臣闻，人君之道以孝敬为本，临御四海，以委任为贵。恭顺无为，则盛德日新。亲仗贤能，则政道邕睦。昔周成汉昭，并以幼年纂承大统，当时天下未为无难，终能显扬祖考，保安社稷。盖尊尊亲亲信纳大臣之所致也。伏惟陛下诞奇秀之姿，禀生知之量，春秋尚富，涉道未旷方顺训导，以成天德。皇太后仁淑之体过于三母，先帝奉事积年，每称圣眀。臣愿奉事之心，便当自同孝宗。太后慈爱之隆，亦不必异所生。琅邪王，馀姚主及诸皇女，宜朝夕定省承受教诲，导习仪刑，以成景仰恭敬之美。不可以属非至亲，自为疏疑。昔肃祖崩殂，成康幼冲，事无大小，必谘丞相导，所以克就圣德，实此之由。今㒒射臣安，中军臣冲，人望具瞻，社稷之臣，且受遇先帝绸缪缱绻，并志竭忠贞，尽心尽力。归诚陛下以报先帝。愚谓周旋举动，皆应谘此二臣。二臣之于陛下，则周之旦奭，汉之霍光，显宗之于王导。冲虽在外，路不云远，事容信宿，必宜参详。然后情听获尽，庶事可毕。又天听虽聦，不啓不广，羣情虽忠，不引不尽。宜数引侍臣询求谠言，平易之世，有道之主，犹尚诫惧。日昃不倦，况今艰难理尽虑经安危，祖宗之基系之陛下，不可不精心务道，以申先帝尧舜之风。可不敬修至德，以保宣元天地之祚。表奏帝纳之。
★后周武帝保定三年，养老于太学。以太傅燕国公于谨为三老，帝访治道于谨，谨对曰，木从绳则正，后从谏则圣。明王虚心纳谏，以知得失，天下乃安。又曰，去食，去兵，信不可去。愿陛下守信勿失。又曰，有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。又曰，言，行者，立身之基。愿陛下三思而言，九虑而行，勿使有过。天子之过，如日月之食，人莫不知，愿陛下慎之。
★隋文帝时，有人告大都督邴绍非毁朝廷为愦愦者。上怒，将斩之。工部尚书长孙平，进谏曰，川泽纳污，所以成其深，山岳藏疾，所以就其大。臣不胜至愿，愿陛下弘山海之量，茂寛裕之德，鄙谚曰，不痴不聋，未堪作大家翁。此言虽小，可以喻大。邴绍之言，不应闻奏。陛下又复诛之，臣恐百代之后，有亏圣德。上于是赦绍，因勅羣臣诽谤之罪，勿复以闻。
★唐太宗贞观初，有上书请去佞者。太宗谓曰，朕之所任皆以为贤，卿知佞者谁耶。对曰，臣居草泽不的知佞者，请陛下佯怒以试羣臣。若能不畏雷霆直言进谏，则是正人。顺情阿旨，则是佞人。帝谓封德彝曰，流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水。君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，此岂可堪为教令。谓上书人曰，朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗。卿言虽善，朕所不取也。
★太宗尝从容谓侍臣曰，周武平纣之乱，以有天下。秦皇因周之衰，遂吞六国，其得天下不殊。祚运长短若此之相县也。尚书右仆射萧瑀进曰，纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而㑹，周室虽微，六国无罪，秦氏专任智力蚕食诸侯，平定虽同，人情则异。太宗曰，不然。周既尅殷，务弘仁义，秦既得志，专行诈力，非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎。
★太宗又谓侍臣曰，为君之道，必须先存百姓，若损百姓奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者，不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色。所欲既多，所损亦大。既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体。怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。谏议大夫魏徴对曰，古者圣哲之主，皆近取诸身。故能远体诸物。昔楚聘詹何问其理国之要，詹何对以修身之术。楚王又问理国何如，詹何曰，未闻身理而国乱者。陛下所明实同古义。
★贞观二年，太宗谓侍臣曰，人言作天子则得自尊崇，无所畏惧。朕则以为正合自守谦恭，常怀畏惧。昔舜戒禹曰，汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。又易曰，人道恶盈而好谦，几为天子。若唯自尊崇不守谦恭者，在身傥有不是之事，谁肯犯顔谏奏。朕每出一言，行一事，必上畏皇天，下惧羣臣，天高听卑，何得不畏，羣公卿士，皆见瞻仰，何得不惧。以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。魏徴曰，古人云，靡不有初，鲜克有终。愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固无倾覆矣，尧舜所以太平，实用此法。
★六年，太宗谓侍臣曰，朕闻周秦初得天下，其事不异。然周则惟善是务，积功累德，所以能保七百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罚，不过二世而灭，岂非为善者福祚延长，为恶者降年不永。朕又闻，桀纣帝王也，以匹夫比之，则以为辱。顔闵匹夫也，以帝王比之，则以为荣。此亦帝王深耻也。朕每将此事以为鍳戒，常恐不逮，为人所笑。魏徴对曰，臣闻鲁哀公谓孔子曰，有人好忘者移宅乃忘其妻。孔子曰，又有好忘甚于此者，丘见桀纣之君，乃忘其身。愿陛下每以此为虑，免后人笑。
★八年，太宗谓侍臣曰，言语者，君子之枢机，谈何容易。凡在众庶，出一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有失，其所亏损至大，岂同匹夫。我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意而怪无萤火，勅云，捉取多少于宫中照夜，所司遽遣数千人采拾送五百举于宫侧。小事尚尔，况其大乎。魏徴对曰，人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。
★九年太宗谓魏徴曰，顷读周齐史，末代亡国之主，为恶多相类也。齐王深，好奢侈，所有府库，用之略尽，乃至关市无不税敛。朕常谓，此犹如馋人自食其肉，肉尽必死。人君赋敛不已，百姓既弊，其君亦亡。齐主即是也。然天元齐主，若为优劣。徴对曰，二主亡国虽同，其行则别。齐主懦弱，政出多门，国无纲纪，遂至亡灭。天元性凶而强，威福在已，亡国之事，皆在其身，以此论之，齐主为劣。
★十六年，太宗问魏徴曰，朕克巳为政，仰企前列，至如积德累仁，丰功厚利，四者常以为称首。朕皆庶㡬自勉，人苦不能自见，不知朕之所行何等优劣。徴曰，德仁功利，陛下兼而行之。然则内平祸乱，外除戎狄，是陛下之功。安诸黎元，各有生业，是陛下之利，由此言之，功利居多，惟德与仁，愿陛下自强不息，必可致也。
★太宗时，太上皇幸两仪殿，内外羣臣奉见。太上皇还西宫，太宗从至大安宫还。顾谓长孙无忌等曰，今天下无事，侍太上皇与公等同宴，可谓至乐。然朕若与公等忘政事，但欢宴，盖非常安之法。魏徴对曰，陛下酣宴之后，犹不忘庶政，古者尧舜禹汤所以太平，实用此道。太宗因曰，古之人君处廊庙，居逸乐。臣下一事失所，便弃前功，解免黜放，急遽如此。徴对，曰人君发怒于一臣，将行刑罚而能念其旧功者鲜矣。陛下今发德音，臣等幸甚。
★太宗曰，朕常思自古有天下者，皆欲子孙万代，政化过于尧舜，及其所行则与尧舜相反，如秦始皇亦是英雄之主，平定六国已后，才免其身，至子便失其国。桀纣幽厉，亦皆䘮亡。朕为此不得不惧，且天下百姓倾耳侧目，唯看善恶。朕岂得不自思之。魏徴对曰，自古以来，人君为难，秖为出言即成善恶若，人君出言欲闻已过，其国即兴。若出言欲人从已，其国即䘮。古人云，一言可以兴邦，一言可以䘮邦，正为如此。但天下人皆自进于陛下以荣其身，若正人即欲以正道辅佐，佞人即欲以邪道自媚，工巧者则进奇服异器，好鹰犬者即欲劝令畋游，所欲自进者，不觉为非，皆言为是。若陛下常守正道，则奸人不能自效。如开其路，则人人欲遂其心矣。太宗曰，然。
★太宗谓侍臣曰，朕观隋主文集博物有才，亦知悦尧舜之风，丑桀纣之行，然而行事即与言相违，何也。魏徴对曰，自古称人主之善，在有君人之量，能任使人，智者为之谋，勇者为之战，虽聦明圣哲，以黈纩冕旒垂耳目。隋主虽有俊才，无人君之量，恃才骄物，所以至于灭亡。太宗曰，然昔汉武征役不息，户口减半，中途能改，还得传祚子孙，向使隋主早悟，亦不至灭亡也。
★太宗又谓侍臣曰，齐文宣何如人。魏徴对曰，非常颠狂，然与人共争道理，自知短屈，即能从之。臣闻齐时魏恺先任青州长史，尝使梁还，除光州长史不就。杨遵彦奏之，文宣帝大怒，召而责之。恺曰，臣先任青州大藩长史，今有使劳更无罪过，反授小州，所以不就。乃顾谓遵彦曰，此汉有理。因令舍之。太宗曰，往者卢祖尚不肯受官，朕遂杀之。宣帝虽颠狂，尚能容止。此事朕所不如也。祖尚不受处分。虽失臣之礼，朕即杀之大是伤急。一死不可再生，悔所无及。宜复其官䕃。徴容貌不逾中人，而有胆略，善回人主意，每犯顔苦谏，或上怒甚，亦为之霁威。上尝得佳鹞自臂之，望见徴来，匿怀中，徴奏事故久，鹞竟死怀中。尝谒告上冢还，言于上曰，人言陛下欲幸南山，严装巳毕，而竟不行，何也。上笑曰，初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。
★太宗谓右仆射李靖等曰，人君之道，唯在寛厚，非但刑戮，乃至鞭挞亦不欲行，比每人嫌朕大寛，未知此言可行否。魏徴对曰，古来帝王以杀戮肆威者，实非久安之策。臣等见隋炀帝初有天下，亦大威严而官人百姓，造罪未一。今陛下仁育天下，万姓获安，臣下虽愚，岂容不识恩造。太宗曰，公等假以为非，朕终不改此志。
★太宗又尝谓侍臣曰，朕每日坐朝欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不能多言。给事中兼知起居事杜正伦进曰，君举必书，言存左史，臣职当兼修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓，愿陛下慎之。太宗大悦，赐彩百段。
★幽州总管府记室兼直中书省张藴古奏上大寳箴，其词曰，今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难，宅普天之下，处王公之上，任土贡其所求，具僚和其所唱，是故，兢惧之心日弛，邪僻之情转放，岂知事起乎所忽，祸生乎无妄。固以圣人受命，拯溺亨屯，归罪于巳，因心于人，至眀无偏照，至公无私亲，故以一人治天下，不以天下奉一人，礼以禁其奢，乐以防其佚，左言而右事，出警而入跸，四时调其惨舒，三光同其得失，故身为之度，而声为之律，勿谓无知，居高听卑，勿谓何害，积小成大，乐不可极，极乐成哀，欲不可纵，纵欲成灾，壮九重于内，所居不过容膝，彼昏不知，瑶其台而琼其室，罗八品于前，所食不过适口，唯狂罔念，丘其糟而池其酒，勿内荒于色，勿外荒于禽，勿贵难得之货，勿听亡国之音，内荒伐人性，外荒荡人心，难得之物侈，亡国之声淫，勿谓我尊而傲贤侮士，勿谓我智而拒谏矜巳，闻之夏后，授馈频起，亦有魏帝，牵裾不止，安彼反侧，如春阳秋露，巍巍荡荡，推汉高大度，抚兹庶事，如履薄临深，战战栗栗，用周文小心，诗云不识不知，书曰无偏无党，一彼此于胸臆，捐好恶于心想，众弃而后加刑，众悦而后命赏，弱其强而治其乱，伸其屈而直其枉，故曰，如衡如石，不定物以数，物之悬者轻重自具，如水如镜，不示物以情，物之鉴者妍蚩自露，勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿汶汶而暗，勿察察而明，虽冕旒蔽目，而视于未形，虽黈纩塞耳而听于无声，纵心乎湛然之域，游神于至道之精，扣之者应洪纎而效响，酌之者随深浅而皆盈，故曰，天之清，地之宁，王之贞，四时不言而代序，万物无为而受成，岂知帝有其力而天下和平，吾王拨乱，戡以智力，民惧其威，未怀其德，我皇抚运，扇以淳风，民怀其始，未保其终，爰述金镜，穷神尽圣，使人以心，应言以行，苞括治体，抑扬词令，天下为公，一人有庆，开罗起祝，援琴命诗，一日二日，念兹在兹，唯人所召，自天佑之，争臣司直，敢告前疑，太宗嘉之，赐帛三百段，仍授以大理寺丞。
★太宗问给事中孔颖达曰，论语云，以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，何谓也。孔颖达对曰，圣人设教，欲人谦光，已虽有能，不自矜大，仍就不能之人求访能事，已之才艺虽多，犹以为少仍就寡少之人更求所益，已之虽有，其状若无，已之虽实，其容若虚，非惟匹庶，帝王之德亦当如此。夫帝王内藴神明，外须玄默，使深不可知，故易称，以蒙养正，以明夷莅众，若其位居尊极。炫耀聦明。以才陵人。饰非拒谏。则上下情隔。君臣道乖。自古灭亡莫不由此也。太宗曰，易云，劳谦，君子有终，吉。诚如卿所说，诏赐帛二百段。
★太宗每与公卿言及古道，必诘难往复，散骑常侍刘洎上书谏曰，帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯絶，是知以至愚而对至圣，以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假怒顔，凝旒以听其言，虚襟以纳其说，犹恐羣下未敢对扬，况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以排其议，欲令凡蔽，何阶应答。臣闻，皇天以无言为贵，圣人以不言为圣，老君称大辩若讷，荘生称至道无文，此皆不欲烦也。是以齐侯读书，轮扁窃议，汉皇慕古，长孺陈讥，此亦不欲劳也。且多记则损心，多语则损气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为累，须为社稷自爱，岂为性好自伤乎。窃以今日升平，皆陛下力行所致，欲其长久，匪由辩博，但当忘彼爱憎，慎兹取舍，每事敦朴无非至公，若贞观之初则可矣，至于秦政强辩，失人心于自矜，魏文宏才，亏众望于虚说，此才辩之累，皎然可知，伏愿略兹雄辩，浩然养气，简彼缃图，淡焉怡悦，自固万夀于南岳，齐百姓于东户，则天下幸甚，皇恩斯毕。上飞白答之曰，非虑无以临下，非言无以述虑，比有谈论，遂致烦多，轻物骄人，恐由斯道，形神心气，非此为劳，今闻谠言，虚怀以改。
★太宗尝谓侍臣曰，传称，去食存信。孔子曰，人无信不立。昔项羽既入咸阳，巳制天下，向使能行汉高之仁信，谁能夺邪。房玄龄对曰，仁义礼智信谓之五常，废一不可，能勤行之，甚有禆益。殷纣狎侮五常，而武王伐之，项氏以无仁信，为汉祖所夺，皆诚如圣旨。
★著作郎郄崇表请编次太宗文章为集，太宗谓崇曰，朕若制事有益于人者，史则书之，足为不朽。若不师古，乱政壊物，虽有词藻，终贻后代笑，非所须也。祇如梁武帝父子，及陈后主，隋炀帝，亦大有文集，而所为多不法，宗社皆须㬰倾覆，凡人主唯在德行，何必要事文章耶，竟不许。太宗尝曰，隋炀帝性好猜防，专言邪道，大忌胡人，乃至谓胡床为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以备胡，终被宇文化及使令狐行达杀之，又诛戮李金才及诸李殆尽，卒何所益，且居天下者，唯正身修德而巳，此外虚事，不足在怀。
太宗又尝谓羣臣曰，朕为人主兼行将相事，岂不是夺公等名，舜禹汤武得稷卨伊吕而四海安，汉高祖有萧曹韩彭而天下宁，兹事朕皆兼之。给事中张行成退上疏曰，有隋失道，天下沸腾，陛下拨乱反正，拯人涂炭，何周汉君臣所能比数。虽然盛德含光，规模宏远，左右文武诚无将相材，奚用大庭广众与之量校，损万乘之尊，与臣下争功哉。帝嘉纳之。
帝又问侍臣曰，自古帝王虽平中夏，不能服夷狄，朕才不逮古人，而成功过之何也。羣臣称颂功德，上曰不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾胜巳者朕，见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤，则欲置诸怀，退不肖，则欲推诸壑。朕见贤者则敬之，不肖者则怜之。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之。朕践阼以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其部落，皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。
★肃宗尝从容与侍谋军国元帅，长史李泌语及李林甫，欲敇诸将克长安日，发其冢，焚骨扬灰。泌曰，陛下方定天下，奈何雠死者，彼枯骨何知，徒示圣德之不弘耳，且方今从贼者，皆陛下之雠也，若闻此举，恐沮其自新之心，上不悦。
★德宗时，浑瑊破朱泚走之，奉天围解。从臣皆贺，汴滑兵马使，贾隠林进言曰，陛下性太急，不能容物，若此性未改，虽泚败亡，忧未艾也。上甚称之。
★敬宗游幸无常，昵比羣小，视朝月不再三，大臣罕得进见。浙西观察使李德裕上言曰，臣闻诗云，心乎爱矣，遐不谓矣。此古之贤人所以笃于事君者也，夫迹踈而言亲者危，地远而意忠者忤。然臣窃念抜自先圣，偏荷宠光，若不爱君以忠，则是上负灵鉴。臣顷事先朝，属多阴沴，常献大明赋以讽，颇蒙先朝嘉纳。臣今日尽节明主，亦犹是心，昔张敞之守远郡，梅福之在遐徼，尚竭诚尽规，不避尤悔，况臣尝学旧史，颇知官箴，虽在踈远，犹思献替。谨稽首上丹扆六箴具列于后，仰尘睿览，伏积兢惶。
一宵衣。先王听政，昧爽以俟，鷄鸣既盈，日出而视。伯禹大圣，寸阴为贵，光武至仁，反支不忌，无俾姜后，犹去簮珥，彤管记言，克念前志。
二正服。圣人作服，法象可观，虽在宴游，尚不怀安，汲黯荘色，能正不冠，杨阜毅然，亦讥缥纨，四时所御，各有其官，非此勿服，惟辟所难。
三罢献。汉文罢献，诏还騄駬，銮辂徐驱，安用千里，厥后令王，亦能㳟已，翟裘既焚，筒布则毁，道德为丽，慈俭为美，不过天道，斯为至理。
四纳诲。惟后纳诲，以求厥中，从善如流，乃能成功，汉成沉湎，举白浮锺，魏明侈汰，淩霄作宫，中虽不忤，而善不从，以规为瑱，是谓塞聦。
五辩邪。居上处深，在察㣲萌，虽有䜛慝，不能蔽明，汉之孝昭，睿过周成，上书知诈，照奸得情，燕盖既折，王猷洽平，百代之后，乃流淑声。
六防微。天子之孝，敬遵王度，安必思危，乃无遗虑，乱臣猖蹶，非可遽数，玄黄莫辩，触瑟始仆，栢谷微行，豺豕塞路，覩貌献飱，斯可诫惧。
★文宗尝顾郑覃曰，覃老矣，当无妄，试论我犹汉何等主。覃曰，陛下文宣主也。帝曰，渠敢望是。领度支李石欲强帝志，使不怠，因曰，陛下之问而覃之对，臣皆以为非。顔回匹夫耳，自比于舜，陛下有四海，春秋富，当观得失于前，日引月长，以齐尧舜，奈何比文宣而又自以为不及。惟陛下开肆厥志，不以文宣自安，则大业济矣。
★后唐明宗时，水运军将于临河县得一玉杯。有文曰，传国寳万岁杯。明宗甚爱之，以示中书侍郎冯道。道曰，此前世有形之寳尔，王者固有无形之寳也。明宗问之，道曰，仁义者，帝王之寳也。故曰，大寳曰位，何以守位，曰仁。明宗武君不晓其言，道已去。召侍臣讲说其义，嘉纳之。
★宋真宗咸平三年，田锡知泰州，召归，进经史子集要语，奏曰，臣闻古者帝王，盘盂皆铭，几杖有诫，起居必覩，夙夜不忘，故汤之盘铭曰，德日新，日日新。太公之金匮云，武王欲造起居之诫，乃铭于几杖曰，安无忘危，存无忘亡，孰惟二者，后必无凶。墨子曰，尧舜禹汤书其事于竹帛，篆之盘盂曰，君子福大而愈惧，爵隆而益恭，远察近视，俯仰有则。矧黄帝舆几皆铭焉，曰，吾居民之上，惴惴恐不及。武王户席必训焉，席之铭曰，无行可悔，户之铭曰，难得而易失。圣人修德罔怠，然佩服鉴戒，终日不忘。故至德大业，永保天下也。
臣又尝读唐书，见高宗命黄门侍郎赵智，讲孝经于百福殿。因谓之曰，大旨朕知之矣，即举此经要切处言之，以禆不逮。智曰，天子有争臣七人，虽无道不失其天下。微臣敢以此言上献，帝大悦。
又宪宗听政之暇，采汉史三国以来经济要事，撰书十四篇。号曰，前代君臣事迹，书之六扇屏风，置于御座之右，出入观省之。臣每览经史子集，因取其要语总一十卷，輙用进献，可书于屏，置之御座。出入观省，所冀圣德日新，与尧舜禹汤文武比隆也。
★景德间，崇文院检讨陈彭年献大寳箴曰，二仪之内，最灵者人。生民之中，至大者君，民既可畏，天亦无亲，所辅者德，所归者仁，㳟已御下，辉光益新，载籍斯在，谋猷备陈，内绥万姓，外抚百蛮，治乱所始，言动之间，观之则易，处之甚难，由是先哲，喻彼投艰，茍能虑未，乃可防闲，审求逆耳，无恶犯顔，既庶而富，教化乃施，慈俭之政，富庶之基，鳏寡孤独，人之所悲，发号施令，宜先及之，黄髪鲐背，心实多知，左右侍从，何尚于兹。瞻言百辟，咸代天工，傥无虚授，可建大中，克彰慎柬，惟藉至公，知人则哲，听德则聦，才固难备，道亦少同，葑菲罔舍，杞梓乃充，不扶自直，惟蓬在麻，非拣莫见，惟金在沙，参备顾问，必辨忠邪，献替以正，禆益无涯，自匿草泽，亦有国华，访此髦士，可拒朋家，三章之立，庶民作程，钦哉恤哉，可以措刑，七伐之建，奸孽是平，本仁本义，可以弭兵，是为齐礼，亦曰好生，有教无类，自诚而明，宗庙社稷，飨之以恭，宫室苑囿，诫之在丰，春蒐秋獮，不废三农，击石拊后，用格神宗，使人以悦，乃克成功，治国以政，罔或不从，济济多士，用之有光，硜硜小器，谋之弗臧，忠言致益，岂譲膏梁，六艺为乐，宁后笙簧，任贤勿贰，尧所以昌，改过不吝，汤所以王，六合至广，万彚攸多，风俗靡一，嗜欲相摩，如驭朽索，若防决河，左契斯执，六辔遂和，导之以德，民免婴罗，不懈于位，俗乃偃戈，先王之训，罔不咸然，吾君之治，亦取斯焉，小心翼翼，终日乾乾，三灵降鉴，百禄无愆，由兹率土，永戴光天，巍巍洪业，亿万斯年。
★仁宗至和二年，翰林学士欧阳修上奏曰，臣闻自古有天下者，莫不欲为治君而常至于乱，莫不欲为明主，而常至于昏者。其故何哉。患于好疑而自用也，夫疑心动于中，则视听惑于外。视听惑则忠邪不分而是非错乱，是非错乱则举国之臣皆可疑，尽疑其臣则必自用其所见。夫以疑惑错乱之意而自用，则多失。失则其国之忠臣必以理而争之，争之不切则人主之意难回，争之切则激其君之怒心，而坚其自用之意，然后君臣争胜，于是邪佞之臣得以因隙而入，希旨顺意以是为非，以非为是，惟人主之所欲者従而顺之。
夫为人主者，方与其臣争胜，而得顺意之人，乐其助己，而忘其邪佞也，乃与之并力以拒忠臣。夫为人主者，拒忠臣而信邪佞，天下无不乱，人主无不昏也。自古人主之用心，非恶忠臣而喜邪佞也，非恶治而好乱也，非恶明而欲昏也，以其好疑自用，而与臣下争胜也。使为人主者，豁然去其疑心，而回其自用之意，则邪佞远而忠言入，则聪明不惑而万事得其宜，使天下尊为明主，万世仰为治君，岂不臣主俱荣而乐哉。
与其区区自执，而与臣下争胜，用心益劳而事益惑者，相去远矣。臣闻书载，仲虺称汤之德曰，改过不吝。又戒汤曰，自用则小。成汤，古之圣人也，不能无过而能改过，此其所以为圣也。以汤之聦明，其所为不至于缪戾矣。然仲虺犹戒其自用，则古之人主惟能改过，而不敢自用，然后得为治君明主也。
臣伏见宰臣陈执中，自执政以来，不叶人望，累有过恶，招致人言，而执中迁延，尚玷宰府，陛下忧勤恭俭，仁爱寛慈，尧舜之用心也。推陛下之用心，天下宜至于治者久矣，而纪纲日壊，政令日乖，国日益贫，民日益困，流民满野，滥官满朝，其亦何为而致此。由陛下用相不得其人也。近来宰相多以过失，因言者罢去。陛下不悟宰相非其人，反疑言事者好逐宰相，疑心一生视听既惑，遂成自用之意，以谓宰相当由人主自去，不可因言者而罢之。
故宰相虽有大恶显过，而屈意以容之彼。虽惶恐自欲求去，而屈意以留之。虽天灾水旱饥民流离，死亡道路皆不暇顾，而屈意以用之。其故非他，直欲阻言事者尔。言事者何负于陛下哉，使陛下上不顾天灾，下不恤人言，以天下之事委一不学无识，谄邪狠愎之执中，而甘心焉。言事者，本欲益于陛下，而反损圣德者多矣。然而，言事者之用心，本不图至于此也。由陛下好疑自用而自损也。今陛下用执中之意益坚，言事者攻之愈切。陛下方思有以取胜于言事者，而邪佞之臣得以因隙而入，必有希合陛下之意者。将曰，执中宰相不可以小事逐，不可使小官动揺甚者。则诬言事者欲逐执中，而引用他人。陛下方患言事者，上忤圣聦，乐闻斯言之顺意，不复察其邪佞而信之，所以拒言事者益峻，用执中益坚。
夫以万乘之尊，与三数言事小臣，角必胜之力。万一圣意必不可回，则言事者亦当知难而止矣。然天下之人与后世之议者，谓陛下拒忠言，庇愚相，以陛下为何如主也。前日御史论梁适罪恶，陛下赫怒空台而逐之。而今日御史又复敢论宰相不避雷霆之威，不畏权臣之祸，此乃至忠之臣也。能忘其身而爱陛下者也。陛下嫉之，恶之，拒之，絶之，执中为相，使天下水旱流亡，公私困竭，而又不学无识，憎爱挟情，除改差缪，取笑中外，家私秽恶，流闻道路，阿意顺旨专事逢君，此乃谄上傲下，愎戾之臣也。陛下爱之，重之，不忍去之。陛下睿智聦明，羣臣善恶无不照见，不应倒置如此。直由言事太切，而激成陛下之疑惑尔。执中不知廉耻，复出视事，此不足论。
陛下岂忍因执中，上累圣德而使忠臣直士，卷舌于明时也。臣愿陛下豁然回心，释去疑虑，察言事者之忠，知执中之过恶，悟用人之非，法成汤改过之圣，遵仲虺自用之戒，尽以御史前后章疏出付外廷，议正执中之过恶，罢其政事，别用贤材，以康时务，以拯斯民，以全圣德，则天下幸甚。臣以身叨恩遇，职在论思，意切言狂，罪当万死。
★嘉佑中，知谏院司马光陈论三德札子曰，臣伏蒙圣恩不以臣无似，擢臣为谏官。臣自幼学先王之道，意欲有益于当时。是以虽在外方为他官，犹愿竭其愚心，陈国家之所急。况今立陛下之左右，以言事为职。陛下仁圣聦明，求谏不倦，羣臣虽有狂狷愚妄，触犯忌讳，陛下皆含容寛贷，未尝加罪，诚微臣千载难逢之际，茍不以此时倾输胸腹之所有，以副陛下延纳之意，则不可以自比于人，死有馀罪矣。
臣窃惟人君之大德有三，曰仁，曰明，曰武。仁者，非妪煦姑息之谓也，兴教化，修政治，养百姓，利万物，此人君之仁也。明者，非烦苛伺察之谓也。知道义，识安危，别贤愚，辩是非，此人君之明也。武者，非强亢暴戾之谓也。惟道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明，犹有良田而不能耕也。明而不武，犹视苖之秽而不能耘也。武而不仁，犹知获而不知种也。三者兼备则国治强。阙一焉则衰，阙二焉则危，三者无一焉则亡。自生民以来，未之或改也。臣不胜区区触死忘生，窃见陛下天性慈惠，慎微接下，子育元元，泛爱羣生。虽古先圣王之仁，殆无以过。
然自践阼以来，垂四十年，夙夜孜孜以求至治，而朝廷纪纲犹有亏缺，闾里穷民犹有怨叹。意者羣臣不肖，不能宣扬圣化，将陛下之于三德万分之一，亦有所未尽欤。臣闻春秋传曰，赏庆刑威曰君。臣幸得以修起居注，日侍黼扆之侧，伏见陛下推心御物，端拱渊嘿，羣臣各以其意有所敷奏。陛下不复询访，利害考察得失，一皆可之。诚使陛下左右前后股肱耳目之臣，皆忠实正人，则如此至善矣。或出于不意有一奸邪在焉，则岂可不为之寒心哉。夫善恶是非，相与混淆，若待之如一，无所别白，或知其善而不能赏，知其恶而不能罚，则为善者日懈，为恶者日劝。善者懈，恶者劝，虽有尧舜禹汤文武之君，稷契伊吕周召之臣，以之求治犹凿冰而取火，适楚而北行也。伏惟陛下少垂圣思，以天授之至仁，廓日月之融光，奋乾刚之威断，善无微而不録，恶无细而不诛，则唐虞三代之隆何远之有。此臣愚浅所见，不敢不陈。
★仁宗时，天下久无事，参知政事宋绶，虑宴乐有渐，乃上言人心逸于久安，而患害生于所忽。故立防于无事，销变于未萌，事至而应，不亦殆欤，励羣司不以承平自怠，又上驭下之道有三。临事尚乎守，当机贵乎断，兆谋先乎密，能守则奸不能移，能断则邪不能惑，能密则事不能挠。愿陛下念之，至若深居燕闲，声味以调六气，节宣以顺四时，保养圣躬，宗社之休也。
★知制诰田况，尝面奏事论及政体，帝颇以好名为非，意在遵守故常。况退而著论上之，其略曰，名者由实而生，非徒好而自至也。尧舜三代之君，非好名者，而鸿烈休德倬若日月不能纎晦者。有实美而然也，设或谦弱自守，不为恢闳睿明之事，则名从而晦矣。虽欲好之，岂可得耶。方今政令寛弛，百职不修，二虏炽结，淩慢中国，朝廷恫矜，下民横罹杀掠，竭沥膏血，以资缮备，而未免侵轶之忧。故屈就讲和，为翕张予夺之术，自非君臣朝夕耻愤，大有为以遏后虞，则势可忧矣。陛下若恐好名而不为，则非臣之所敢知也。陛下傥奋乾刚，明听断，则有英睿之名。行威令，慑奸宄，则有神武之名，斥奢泰，革风俗，则有崇俭之名。澄冗滥，轻㑹敛，则有广爱之名。悦亮直，恶谄媚，则有纳諌之名。务咨询，逹壅蔽，则有勤政之名。责功实，抑偷幸，则有求治之名。今皆非之，而不为则，天下何所望乎。抑闻圣贤之道，曰，名教，忠谊之训，曰，名节，羣臣诸儒所以尊辅朝廷纪纲人伦之大本也。陛下从而非之，则教化微，节义废，无耻之徒争进，而劝沮之方不行矣，岂圣人率下之意耶。
★判许州贾昌朝，召对迩英阁，帝问乾卦，昌朝上奏曰，乾之上九，称亢龙有悔，悔者凶灾之萌，爻在亢极，必有凶灾，不言凶而言悔者，以悔有可凶可吉之义，修德则免悔，而获吉矣。用九见羣龙无首，吉，圣人用刚健之德，乃可决万机，天下久盛，柔不可以济，然亢而过刚，又不能久，独圣人外以刚健决事，内以谦㳟应物，不敢自矜为天下首，乃吉也。手诏优答。
★英宗即位初，知諌院司马光，乞简省细务不必尽关圣览札子曰，臣闻臯陶赞于舜曰，元首明哉，股肱良哉，庶事康哉，盖言人君明，则百官得其人，百官得其人，则众事无不美也。又曰，元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉，盖言人君细碎无大略，则羣臣不尽力，羣臣不尽力，则万事皆废壊也。此二者治乱之至要也。
荀子曰，明主好要，暗主好详，主好要则百事详，主好详则百事废壊。为人君者，自有职事，固不当详察细务也。然则，人君之职谓何，臣愚以为，量材而授官，一也。度功而加赏，二也。审罪而行罚，三也。材有长短，故官有能否，功有高下，故赏有厚薄，罪有大小，故罚有轻重。此三者人君所当用心，其馀皆不足言也。
臣伏见国家旧制，百司细事，如三司鞭一胥史，开封府补一厢镇之类，往往皆须奏闻。崇政殿所引公事，有军人武艺国马刍秣之类，皆一一躬亲阅视。此盖国初艰难权时之制，施于今日颇伤烦碎。陛下龙兴抚运，圣政惟新。臣愚以为，宜令中书枢密院，检详中外百司，自来公事须申奏取旨，及后殿所引公事其间，不系大体非人君所宜身亲者。悉从简省委之有司，陛下养性安身，以专念人君之三职，足以法天地之易，简致虞舜之无为，诚天下幸甚。
★治平二年，光又奏曰，臣闻书曰，面稽天若。诗曰，文王陟降，在帝左右，盖言王者为天之子，不敢不朝夕小心，祗畏其命，如在其上，如在其左右也。是故洪范九畴，以五行为本，言王者当祗顺五行之性，内谨五事以治身，外修八政以治国，正五纪以承天序，折衷于皇极之道，登用三德之人。又参合以龟筮之谋，察风雨寒燠之来，以省得失，知休咎。导迎五福，避远六极，此万世不易之道也。
臣不胜狂愚，忘生触死，伏见陛下即位以来，灾异甚众，日有黒子，江淮之水，或溢或涸，去夏霖雨，渉秋不止，京畿东南十有馀州，庐舍沉于深渊，浮苴栖于木末，老弱流离，捐瘠道路，妻儿之价贱于犬豕，许颍之间，亲戚相食，积尸成丘。既而歴冬无雪，暖气如春，草木早荣，继以黒风。今夏疠疫大作，弥漫数千里，病者比屋，䘮车交路，至秋幸而丰熟，百姓欣然庶获苏息。未及收获而暴雨大至，一昼之间川泽皆溢，沟渠逆流，原隰丘陵，悉为洪波，一苖半穂荡无孑遗，都城之内，道路乘桴，城阙摧圮，官府仓廪，军垒民居，覆没殆尽，死于压溺者，不可胜纪，耆耋之人皆言耳目所记未尝覩。闻此乃旷古之极异，非常之大灾，陛下安得不侧身恐惧，思其所以致此之咎乎。
臣性愚学浅，不足以窥测天意。窃以书曰，天聦明自我民聦明，天明畏自我民明威。又曰，天视自我民视，天听自我民听。然则灾异之来不在于他，茍人心和悦，则天道无不顺矣。诗曰，亹亹文王，令闻不已。又曰，如圭如璋，令闻令望。古之圣王，未有不先其令名，而能行其政于天下者也。臣伏见陛下践阼之初，上自宰辅，次及朝臣，下逮闾阎细民，士伍厮养，无不翕然同辞，称颂圣德，如出一口，皆云方今皇族奉朝谒者八百馀人，陛下仁孝聦明为之首冠。知人疾苦，识其情伪，节俭爱物，刚果能断，既美先帝知人之明，又庆已身逢时之幸，涕泣共谈，悲喜相半。
臣愚以为昔汉惠帝无子，而得文帝，仁俭谦恭，百姓富饶，㡬致刑措。昭帝无子，而得宣帝，勤惠明断，吏良民乐，号称中兴。然则国无嗣子，而旁亲入继，未必不为天意福佑社稷，而光啓圣贤也。
私心自幸，又甚于众人。俄而圣躬有疾，上下之人思杀身为牲，粉骨为药，庶祈早瘳，以观圣政。不意数月之后，道涂之议，稍异于前，颇有谤言，不专称美，逮乎周岁之外，则颂者益寡，谤者益多。臣窃伏于阙门之外，日闻众论不胜怅恨，痛心疾首，昼而忘食，夕而忘寝，为陛下深思。其故终不能明意者，陛下于举动循守之间，万一有所未思乎，敢以愚虑言之。
盖有三焉，惟陛下寛其罪，使得毕其辞窃。以皇太后仁明之德，爰自先朝，布闻四方，加之保育圣躬，在于襁褓。陛下入承大统，不可谓全非皇太后之力。当陛下初得疾之时，外间传言皇太后于先帝梓宫之前，为陛下叩头祈请，额为之伤，如此岂可谓无慈爱之心于陛下哉。不幸为谗贼之人交相离间，遂使两宫之情介然有隙，就使皇太后有不慈于陛下，陛下为人之子，安可校量曲直，遂生忿恨，而于爱㳟之心有所不备乎。传曰，大德灭小怨。先帝擢陛下于众人之中，自防御使升为天子，唯以一后数公主属于陛下。而梓宫在殡，已失皇太后之欢心，长公主数人皆屏居闲宫，希曽省见。臣请以小喻大，设有闾里之民，家有一妻数女及有数畆之田，一金之産，老而无子养同宗之子以为后，其人既没，其子得田産而有之。遂踈母弃妹，使之愁愤怨叹，则邻里乡党之人，谓其子为何如人哉。以匹夫而为此行，犹见贬于乡里，况以天子之尊，为四海所瞻仰哉。此陛下所以失人心之始也。先帝天性寛仁，重违物意，晚年婴疾，厌倦万㡬，遂以天下之事悉委之两府，两府或见有所偏，或意有所私，取舍黜渉未必皆当，又巧设幸门进抜所爱，超资越级欺罔众人，抑压孤寒无所伸诉。
及陛下即位，皆谓必能奋发乾刚，昭明君德，收取威福，复还王室，进贤退愚，赏善罚恶，使海内廓然，立见太平。而陛下益事谦逊，深自晦匿，凡百奏请，不肯与夺，动循旧例，不顾事情，谨于细务，忽于大体，知人之贤不能举，知人不肖不能去，知事之非不能改，知事之是不能从。大臣专权甚于先朝，率意差除无所顾忌，或非材而骤进，或有罪而见寛。此天下所以重失望也。臣闻书曰，木从绳则正，后从谏则圣。是以尧稽于众，舎已从人，舜好问而好察迩言，禹闻善言则拜，汤用人犹己，改过不吝，此四圣人者。岂其才智之不足哉。然犹孜孜汲汲，下询愚贱之人者，盖以四海之广，万几之众，非一人所能独知，必资天下之耳目，思虑然后能曲尽其理也。
陛下圣质虽美，亦当取法于尧舜禹汤，而即政以来或意有所见，执之不移，如坚守严城御敌外宼，使羣臣之言皆无自而入，殆非所以纳百川而成巨海也。孔子曰，人之言曰，予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎。如不善而莫之违也，不㡬乎一言而丧邦乎。是故明君之于听纳，无彼无我。无亲无踈，无先无后，惟其是而巳矣。若重我所有，而轻彼所陈，信其所亲，而疑其所贱，主先入之言而拒后来之议，则虽有是者，亦不可得而见矣。夫人心之所好者，视丑以为美，所恶者，视善以为恶。茍能以平心察之，则是非易见矣。书曰，有言逆于汝心，必求诸道。有言逊于汝志，必求诸非道。若必待合于圣意，则悦而从之。不合则怒而弃之。臣恐谗谄日进，方正日踈，殆非所以増社稷之福也。
又国家置台諌之官，为天子耳目，防大臣壅蔽，朝廷政事皆大臣相与裁定，然后施行。而台谏或以异议干之，陛下当自以圣意察其是非，可行则行，可止则止。今乃复付之大臣，彼安肯以已之所行为非，而以他人所言为是乎。此乃陛下所以独取拒谏之名，而大臣坐得专权之利者也。夫以君相之重，何啻泰山。贱臣之轻，何啻鸡卵。乃欲相与校其胜负。臣固知其不敌矣。是以四方怀忠之士，愿效区区者，皆望风不进，结舌沮气，此天下所以又失望也。
凡此三者，在列之臣皆知其不可，而上畏严诛，下避怨怒，莫敢以此极言闻于陛下。使海内愤欝之气，积而不发，宜其有以感动天地之和矣。臣闻天意保佑王者，故为之下灾异以谴告之。若王者恐惧修省，则非徒免一时之害，又将有福禄随之。商之太戊武丁，周之成宣是也。若傲忽不顾，非徒为害于一时，又将有危亡之祸，汉之成哀桓灵是也。今灾异之来，意者皇天亦将保佑陛下，以成商周之美乎。臣愿陛下上稽天意，下顺人心，于此三者，皆留圣念。奉事皇太后愈加孝谨，务得驩心，诸长公主时加存抚，无令失所，总擥大柄，勿以假人，选用英俊，循名责实，赏功罚罪，舍小取大，剗塞弊幸，一新大政，延纳谠，言虚心从善，皆行之以至诚，非特为空言而巳。夫至诚可以动金石，而况人乎。不诚不足以感匹夫，而况天乎。诗云，无曰，高高在上，陟降厥士，日监在兹，天虽至高，视听甚迩。人之所为，发于中心，则天已知之，固不待见其容貌形于声音也。陛下果能尽诚于此，则圣德日新，令名四逹，人心既悦，天道自和，百糓蕃昌，嘉瑞并至，蛮夷率服，福流子孙矣。臣自知不才无补朝廷，然不敢遂自塞嘿，复有所陈，惟陛下裁察。臣光昧死再拜上疏。
★英宗时，起居舎人傅尧俞上奏曰，臣闻自古受命之君，未有不上对天意，而下顺人心者也。夫受命者非他，天意所向而人心所归耳。其所以上对下顺者亦非他，恭俭仁孝耳。臣伏见陛下越自藩邸，入继大统，中外欣戴，若厯试之久者，可以验人心之归矣。践阼之初，过哀生疾，臣民倾耳未闻德音，将越三时，而天下晏然无一事者，可以验天意之向矣。然临朝渊黙，未决政事，不知陛下务为谦抑耶。将起居之间尚有所未适耶。以为未适则当亲近药物。如曰谦抑，则亦已至矣。伏望陛下察昊穹眷佑之深，念先帝顾托之重，思皇太后援助之劳，顾天下瞻望之极，宣畅言意，总覧万机，出则亲礼大臣，委曲以通其志，延见近侍，讲摩以辅其阙。入则奉养母后，顺承乎顔色。抚育诸主务隆乎慈爱，㳟以久其德，俭以丰其财，简去思虑，一归至诚。夫诚之至，金石为开。矧向陛下之天意，而归陛下之人心。讵有不通者乎，思虑之烦，适足害正，维至诚以定其心，大公以措诸事，静者勿挠，而来则应之，尚何思虑之多也。行此足以受多福，泮羣疑，茍异于是，非臣所知。
臣虽甚愚，诚恐天意不可以久咈，人心不可以久欝，四圣大业百年神器，愿陛下念之毋忽。小臣亡状，輙献孤忠，干冒天威，伏俟斧钺。
★给事中王畴上疏曰，董仲舒为武帝言天人之际。曰，事在勉强而已。勉强学问，则闻见广而智益明。勉强行道，则德日进而大有功。陛下起自列邸，光有天命。然而祖宗基业之重，天人顾享之际，所以操心治身，正家保国者，尤在于勉强力行也。陛下昔在宗藩，已能务德好学，语言举动未尝越礼，是天性有圣贤之资。自疾平以来，于兹半岁而临朝高拱，无所可否。羣臣关白军国之政者日益至，其请人主财决者日益多。然犹圣心盘桓，无所是非者，何也。得非以初继大统，或虑未究朝廷之事，故谦抑而未遑耶。或者圣躬尚未宁，而不欲自烦耶。抑有所畏忌而不言耶。茍为谦抑而未遑，则国家万务，日旷月废，其势将趋于祸乱无疑也。若圣躬未能宁，则天下之名医良工，日可召于前，而方技不试药石不进，养疾于身，坐俟岁月，非求全之道也。茍有所畏忌而不言，则又过计之甚也。今中外之事无可疑畏，臣尝为陛下力言之矣。陛下何不坦心布诚，廓开大明以照天下，外则与执政大臣讲求治体，内则于母后请所未至，延礼贤俊，谘访忠直，广所未见，逹所未闻。
若陛下朝行之，则众心夕安矣。况陛下向居藩邸，日夕于侧者，惟一二讲学之师与左右给事之人耳。修身行已，德业日新，而知者无㡬，则是为善多而得名常少也。然而终能德成行尊，美名远闻。此先帝之所以属心也。今处亿兆之上，有一言动则天下知之，简册书之，比之于昔是善行易显，而美名易成也。然而尚莫之闻者，是不为尔，非不能也。有始有终者，圣贤之能事，在陛下勉强而巳。
