黑格尔 《逻辑学》 本质论第一章：反思（27）外在反思中自身关系的增倍

另一方面, 它又是自己与自己否定地相关的反思;它与自身的相关，就像与自己的那个非有之相关一样。

这就是说反映它作为返回自身的这样一个活动它关联于自身，同时就关联到了自身的无规定性，而这样的无规定性就算是反思它本身的一个非存在一样。

这就是为什么费希特它整个哲学知识学的第一原理，既是内在的，又会被荷尔德林他们批判为是超验的——因为你这样一个内在原则是要解释一切自我意识解释一切现象的，它得是一个自身相关的活动，但这样一个自身相关的活动它又不是自为的。

就是费希特的自我呈现出来好像只是自在的，他缺乏一个自身相关的结构是直接的，这样的直接性的方面就不再是自身相关的方面，就单纯是直接性的方面——就导致先验哲学或者绝对自我就变得像直接是对这样的活动性的否定，变得像一个超验的物。

当然这是黑格尔的观点，费希特也不是这样的，整个费希特知识学最困难的地方也在于处理直接性和自身相关性这样的一个联系，它实际上是在整个知识学的展示过程中才把这个问题给不断深化解释清楚的。我们可以说费希特一生就在处理这样的问题，而且深度是完全不亚于黑格尔的。

因此，亦在的反思事先建立一个有，但首先并不是这样的意思，即：这个有之直接性只是建立起来之有或环节，而不如说，这种 直接性乃是自身关系，而规定性则仅仅作为环节。

我们继续，所以现在我们就知道”外在的反思是事先预先建立的一个有“。然后我们首先要避免的一个误解：就是这样一个有，它不只是一个环节或一个单纯被设定起来的规定，其实也是个自身关系。

所以我们现在其实有两个自身关系，从中介性的角度看的话，自身否定的反思这样一个设定活动，它是个自身关系；然后它本身作为一个直接的东西，它自己无规定性的方面是个自身关系，所以这里了。就是一方面有一个自身相关的直接性，一方面有一个自身相关的否定性。

所以这里就澄清了一点外在反思它是如何处理这样的事件中建立的，因为从绝对反映的角度，也就上面提到绝对反映这里来看的话：这样一个事先建立的直接性作为自身关系，其实也是被建立的。

外在反思与其事先建立之相关，是这样的，即：这种事先建立乃是反思的否定物, 但这样一来，这个否定物作为否定物又被扬弃了。——反思在其建立中直接扬弃其建立，于是它便有了一个直接的事先建立。它所面对的建立是这样一个东西，即它从那里开始，并从那里它才是自身回归，是它的这个否定物之否定。

现在从外在反映的角度，会呈现出来这样的一个预先被建立的自身相关的直接性，可它如何能够真的是一种好像脱离了任何关系的直接性？也就是说，外在反思要把这样一个事情这理理解为反思本身的否定物，但这样一来这个否定物作为否定物又被扬弃了，这是什么意思？

这就是如果单纯说是外在反思他有个预先建立，然后这样的预先建立否定了反思，那在这样的否定关系中其实预先建立本身也再一次又被反思，它又处在了一个设定的反思的关系性结构内，它本身又有了规定，它就不再是一个真正的直接性。

所以当外在反思他来考察这样的预先建立的自身相关的直接性时，他会说这个预先建立的是自身相关的直接性，即否定了反思，但是这样一个对反思的否定它本身还要再一次作为自身被否定，这是什么意思？就是它的否定特征要完全被扬弃掉，我们不能再把它理解为一个否定物——因为它不再单纯的就是一个东西否定另一个东西、这一个东西规定另一个东西。

这个意义上是否定了反思，它是彻底让反思给取消掉了，只有彻底取消了反思，我们才可以说——“反思面临着一个完全非反思无法理解的预先在那里的直接性”，这就是否定物作为否定物被扬弃的含义，其实这里是整个反映把自己反映本身的结构给扬弃掉了。