东方人民的童话和神话（1964）——《豪萨族民间传说与故事》：前言

豪萨族主要居住在尼日利亚联邦共和国北部和尼日尔共和国。据古老传说，豪萨族女巫和猎人道拉的儿子们建立了卡诺、朗诺、道拉、卡西纳、戈比尔、扎里亚和赞法拉等城市，这些城市的建立大约可以追溯到8至10世纪。这些城市位于西非重要的商业路线上，很快成为贸易和手工业的重要中心。豪萨人所制作的彩色和压花皮革和织物制品在西非和北非的许多国家销售。豪萨商人前往地中海和大西洋的海岸，参加廷巴克图和哈尔图姆的市场贸易，这也解释了为什么豪萨语在非洲国家广泛流传，成为非洲第三大使用语言。目前，约有一千五百万到两千万人说豪萨语。

到19世纪末，豪萨族居住的国家已经成为独立的封建国家。每个国家的领袖是一位埃米尔（萨尔基）和几个大封建家族，他们自己常常成为独立的统治者。根据惯例，埃米尔从王位的继承人中选出，而在统治的封建精英中，争夺权力的斗争不断进行。

本文描述了生活在西非的豪萨人的历史和社会背景。穆斯林神职人员在规范豪萨国家生活和教育的许多方面发挥了重要作用。大商人拥有许多特权并积累了巨额财富，而塔拉卡瓦（农民和工匠）是人口中受压迫和负担的一部分。奴隶劳动被用于封建领主和商人拥有的建筑和大型工匠作坊。塔拉卡瓦人经常反抗压迫者，导致许多起义，包括1801年由谢赫·乌斯曼·丹·福迪奥领导的起义。虽然埃米尔被击败，但丹·福迪奥和他的继任者维持了封建秩序，最终为外国殖民打开了大门。

在19世纪末和20世纪初，殖民列强设法占领了豪萨的大部分领土。英国殖民者通过其“间接统治”政策保留了尼日利亚北部酋长国的大部分地区。宣誓效忠英国王室的埃米尔获得了津贴并保留了许多特权。然而，真正的权力集中在控制尼日利亚财富的英国官员和商人手中。

尼日利亚现在正在独立发展，在经济和文化建设方面取得了重大成就。新的工业企业、铁路、医院和学校正在建设中。国家的成功发展需要成千上万的教师、工程师和士兵。1962年，尼日利亚北部的第一所大学艾哈迈杜贝洛大学在扎里亚成立，并以其创始人的名字命名。这是该国五所大学之一。

尼日利亚有几份报纸以豪萨语出版，包括自1939年以来出版的“Gaskiya ta fi Kwabo”（“真理高于一切”）、“Jakadiya”（“先驱者”）、“Himma Manoma”（“农民，建筑”）和一些部门公报。主要出版的书籍包括教科书、传说和童话集、小说、诗歌和宗教书籍。

在英国殖民时期，尼日利亚的高级知识分子对他们国家过去的历史和民间传说中的无价之宝产生了兴趣。1930年，豪萨文学局在扎里亚成立，负责将殖民政府的命令和法律翻译成豪萨语。豪萨人被吸引到该局工作，并很快开始收集和处理他们人民的故事、寓言和传说。1934年，第一本基于民间故事的豪萨语书籍“神奇的水”（“Ruvan Bagaja”）由作家Alhaji Abubakar Imam出版。因此，现代豪萨文学的发展开始了。

尼日利亚的豪萨人民有着丰富的文化遗产，尤其是在豪萨语文学方面。自从该国获得独立后，豪萨语文学迅速发展。目前，许多作家如Alhaji Abubakar Imam，Amadu Komaasi，Mohammadu Gwarzo，诗人Aliyu na Mangi，Saadu Zungur，剧作家Shuaibu Makarfi等都很有名。

豪萨人民的民间故事也是他们文化遗产的重要组成部分，这些故事包括许多传说、寓言等等。然而，目前还未对这些故事进行充分的研究。根据19世纪末至20世纪初欧洲旅行家和传教士记录的故事以及最近在尼日利亚出版的民间故事集，可以将豪萨民间故事分为两类。

第一类故事是豪萨人早期历史的代表，属于所谓的马哈尔比（猎人）文化时期，当时人们的主要职业是狩猎和农业。这些故事的主人公包括人类、动物、多多（森林、水、山的精灵）以及各种怪兽。这些故事反映了人类与自然的黑暗力量进行的斗争，这些力量对人类来说是不可理解和敌对的。人类在这场斗争中获得胜利是因为他们的智慧、狡猾和勇气。这些故事讲述了人类追求了解周围的世界、解释它并掌握它的秘密的努力，同时解释了各种自然、动物等现象的起源。

第一种类型的童话故事中，很少提到社会关系;然而，埃米尔和富人在这里已经被描绘成负面人物，而普通人则代表了智慧、善良和正义。

豪萨民间故事的另一个特征是传统的开头和结尾。通常，讲故事的人是这样开始的："这是一个故事。在这里。它来到我们身边，以便我们可以倾听它。"在故事的结尾，听众被警告说，所说的一切都是虚构的。该系列中给出了缩短翻译中这样一个故事的例子（"猎人的故事"）。

许多第一类童话的结构比较松散，使用的语言中包含许多过时的单词和表达方式。但这些并不影响它们作为豪萨人文化的重要纪念碑的艺术和科学价值。

读者可以从近年来出版的一些文集中了解到一些豪萨民间故事。这些故事包括民间故事、寓言、城市轶事和传说，都来源于近年来在尼日利亚出版的作品集。这些收藏中的所有民俗作品都在某种程度上经过文学处理。例如，童话故事通常没有传统的开头和结尾，它们变得更短，情节也更加连贯。但是，口头讲故事的传统在很大程度上得以保留。因此，在一些故事和寓言中，读者被邀请参与正在发生的事情，表达他对英雄行为的看法等。

这些收藏没有根据流派对民间作品进行明确的划分，而是根据出版材料的性质将所有作品分为四个部分：童话、寓言、都市轶事和传说。这种划分是任意的。

在民俗收藏中印刷的童话中，还包括许多第二类童话，可以称之为"城市童话"。它们反映了豪萨城市的成功发展，豪萨城市成为贸易、手工艺和文化中心。以前的猎人和农民变成了织布工、铁匠和商人。他们不再像以前那样完全依赖自然。他们对周围世界有了新的态度。因此，童话故事中出现了新的主题，新的民间传说也诞生了，如寓言和城市轶事。

在“城市故事”中，动物和植物为人类服务，保护他们的家园免受鸸鹋的入侵（“女人，她的女儿和他们的狗”），并在他们之间争论谁给人类带来更多好处（“凯撒和鸡”）。社会的进一步发展及其阶级分化导致了社会生活的复杂性，这不可避免地影响了故事中呈现的主题和思想。

这些故事所呈现的动物世界，正是人类社会的准确反映。动物有自己的埃米尔——狮子、鹰、残忍而雄心勃勃的埃米尔。他们向臣民索要税款，并派警卫收税（“飞鼠的故事”）。他们决定如何处理他们的臣民，虐待他们，并处决他们（“秃鹫，鬣狗，狐狸，狮子和驴的故事”，“鹰和狐狸的故事”）。

这些动物对他们的埃米尔狮子表现出与人类一样的尊重：“愿你的生命长寿，森林的主人”或“愿真主延长你在地球上的逗留时间，主人”。反过来，狮子称他们为“平民”（“智慧胜过高位”）。

经济不平等和金钱的力量使人们贪婪、残忍和不忠。在这些故事中，有些人提供了如何生活的建议和指导。一个人应该明智，细心，细心，耐心，不要说不必要的话。这些教义反映了穆斯林宗教的重大影响力，它赢得了对异教宗教的胜利（至少在城市中），并无条件地支持封建精英的权力（“每个人都拿走他骑的东西”）。

对于豪萨人来说，故事的许多情节线可能是熟悉的（例如“鬣狗，狼和白鹭”和“舌头的故事”），这可能是由于他们与地中海国家的长期经济和文化联系

《猎人故事》和《城市居民故事》紧密交织;这些故事的情节经常被重演，并添加新的细节。在大多数豪萨故事中，智慧、勤奋、忠诚和手艺受到赞扬，而残忍、武断和贪婪的行为则受到谴责。

寓言反映了豪萨社会、不同阶级之间的关系以及家庭内部的关系。寓言赞美与故事相同的美德，谴责同样的缺陷。特别是，对贪婪的嘲弄（“最贪婪的人的故事”）。贪婪的不容忍，是由于贪婪的人违背了母系社会的道德规范，拒绝为亲人提供物质支持，努力增加自己的财富。归根结底，由于他们对最贫穷人民的剥削，对他们贪婪的谴责本质上是社会性的。

在寓言中，拥有敏锐的智慧和找到摆脱困境的能力的英雄尤其受欢迎，例如在“两个骗子的故事”，“一个人如何偿还图塔雷格的债务”和“两个小偷和埃米尔的故事”中。豪萨人珍惜适时的词语，并具有丰富的幽默感。然而，当童话故事或寓言揭露残酷的埃米尔、贪婪的法官或商人时，无害的嘲弄变成了尖锐的社会讽刺。

都市笑话继承了寓言的传统，但它们更快地反映了生活中的新事物。因此，我们有时会在城市笑话中看到对插图书籍、电影或自行车的引用。

这些传说描绘了豪萨土地封建历史的严酷画面——人民的压迫、封建领主及其仆人的傲慢、战争和破坏。最轻微的不满表达或粗心大意的话语都可能受到严厉的惩罚，奴隶被迫同意最公然的谎言（“诚实奴隶的故事”）。杰出的建造者穆罕默德·杜鲁古死于残忍而疯狂的埃米尔（“伟大的大师穆罕默德·杜鲁古”）的心血来潮。

然而，人民不接受不公正和压迫。对封建领主的嘲弄被公开抵抗所取代。染师傅巴金瓦克牺牲了自己的生命，将人民从残酷的封建领主手中解放出来（《烧死巴金瓦克》）。关于领导反抗封建领主的谢赫·乌斯曼·丹·福迪奥的传说特别有趣。在传说中，他以一个被赋予非凡魔法的人出现，这有助于他摧毁封建领主的阴谋。他善良，慷慨，关心普通人（“谢赫丹·福迪奥和某个人”）。酋长耐心地听了一个外国人愚蠢的问题，两年后，当这个现在打扮成平民的男人再次转向他时，酋长给了他一个详细的答案。显然，其他埃米尔没有听别人更严肃的要求的习惯。

总之，应该指出的是，目前正在形成的现代豪萨语文学与民间传说密切相关。正是在民间传说的基础上，用豪萨语写作的非洲作家使用他们的表达手段和形式为普通读者创作作品。因此，在这里，我们无疑看到了民俗与文学之间积极互动、相互影响的丰硕过程，为豪萨族艺术创作力的发展开辟了广阔的前景。