《思辨的禅趣》读后小记

这是一本宗教类的书，但正如后记中所写：“我们不想以任何方式来关注任何宗教、信念、形而上的信仰、道德或其他事物的固有真理......但我们要研究一种信仰是如何产生和发展的，它与其他社会现象有何关系”。因此对于本书，仅仅是作为一种知识来了解，而不去评判论辩其对错。

书中其实有很多言论，在此仅简要写下我记忆比较深的几种。

一、佛教的出世与入世。佛教在印度发扬时，提倡的是消极出世，是抛家弃子，是不问世事一心修行。但传播到中国后，又变为提倡积极入世，是普渡众生，是善恶有报。宗教最不重要的，就是他的教义，教义往往会随着信徒而实时变化，因此门派分别，宗门林立也是自然而然的。

二、不执着。佛教给我的一大印象即是不执着，也可以叫“摆烂”。书中同样有此类阐述，而且是紧随有关二元对立的论述之后。但书中同时也引用了胡适讲庄子哲学时的话来作为反方观点。

大概是两人争执谁高，互不相让，争执不下

庄子说：“从高塔之上看下，二人实在没什么分别，何必多争，不如算作一样高吧”。

看到这里时，我深以为然，今天互联网上的争执，与两人争执谁高，有何区别？不如不执着。

胡适却说：庄子这种学说初听了似乎极有道理，却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异；世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。

三、禅宗的矛盾。宗教理论与科学理论不同，往往逻辑上并不完整闭环，甚至自相冲突。如：慧能告诉众弟子自己将死。众弟子皆伤心落泪，唯有神会不动声色。慧能则表扬神会，称神会无论毁誉都不动心。这也和上文的不执着想符。但同时，禅宗又说心要“念念无住”，要“饥来吃饭，困来即眠”。那么在悲伤的时候流泪，也很符合禅宗追求。

本只是打算随手写点感想，最后缺发现怎样表述都不如原文严谨，删删改改就此而已。

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