玉钥
张广天 著 中国历来有坛台、宗庙和社稷。坛台分圜丘和方丘，分别祭祀天地。宗庙为祭祖的场所。社稷，社为土地神，稷乃后稷，谷神。 天子，为神天之子，神授权柄来统治地上万民。从史载以来，一直信奉一神诸灵，唯一神是上帝，其下为地上诸灵及祖宗灵。神这个字有时指万神，有时指天神，但天帝、上帝只用来指最高神。关于何以上天垂象、何以亿兆从景、何以圜丘祭天、何以方丘祀地诸种学问，并不在民间，甚至也并不在学术中，只在代代相传的皇族系统里。中国不似日本，不是万世一系，而是频频改朝换代，这又如何保证天命无误、一脉相承呢？这些学问的一部分，靠博学的宗师来传递，比如商朝的伊尹。这类宗师既不是儒家的人，也不是巫觋、方士、道家一流，但他们悉知百家，熟读文献典章，是上古祭司传统的嗣芳。只是他们晓得敬奉上天和诸神之然，并不了解此间所以然。所以然者，尽在天命。上帝选择谁，只有被选择的人知道。庸人以为，神和天子之间的联系是虚妄的，可以随意编造的，便以“造书”、“托梦”欺世。如陈涉丹书“陈胜王”于鱼腹，洪秀全自诩天兄起事，但结果皆以失败而告终。曹魏逼汉帝禅让，司马逼曹魏禅让，从黎民百姓的眼中看，是实力的较量，是枪杆子里面出政权，但何以实力可以转换，何以昨盛今衰呢？伊尹观“九夷之师”从弃夏桀而知天意，武王孟津观兵，有白鱼跃入舟中，有火自天而降，诸侯以为纣可伐，武王却说：“女未知天命，未可也。”天命以怎样的方式选择天子，又以怎样的方式更迭王朝，以常识和一般的典籍，是难以窥明的。
而所谓国学，理应包含这一部分。国学是什么呢？经史子集，甚至延伸到野书笔记中。只是这些以儒学为中心的正典，或者涵盖到佛道仙怪的旁卷，亦语焉不详，不甚了了。而这类学问明白无误地，是确实存在的。中国旧时的读书人，读破万卷书，也几乎只在边缘打转，更别说当今的读书人，或者比较中西文化的汉学家，他们对上帝与这个国学传统的关系，及这个国学传统的根源，漠不关心。所以，尽管洋人的联军据斋宫以为幕府，设火炮于圜丘之巅，甚或革命破四旧烧毁庙坛，开商埠，辟租界，东西方相撞，急切与国际接轨，上上下下，里里外外，刺探，剥离，闯入，翻腾，竟都未曾动弹得这个根本一毫，也未曾推开过这所神殿的一丝门缝。所有西方人士，不论与百年多来多少届政府签过多少条约，却殊途同归地得出一个相似的结论，那就是，“为什么至今我们没有进入中国！”
中国作为一种生活方式，也作为一种信仰方式，有表里两个方面。天圆为里，地方为表。天道为里，人道为表。从孔夫子以来，言“择善而固执”，便是从表处做文章，以诗书礼乐的末节来限定人，这一路走去，儒学便成为维护统治的工具。当然，孔夫子是知其里的，他认为民众不能理解，也不可为，甚或根本就不宜让民众知晓，不如“使由之”而不可“使知之”，由性情中之善势利导。老庄一路的人不同意他的做法，认为这样做，会割裂人为与天为的联系，会以人的标准渐渐取代天的标准，是故圣人不死，大盗不止。但汉以后，儒家的书只剩下规章制度，道家的书只谈论方技巧术，纵高士贤达，也只在表皮末梢处隔靴搔痒。但皇帝又是讳莫如深的。他说：“匹夫无罪，怀璧其罪。”直接针对老子“被褐怀玉”的圣人说。他握有一把打开神殿的钥匙，那就是玉。他为什么要订出严法，不许他人拥有玉呢？民间私藏玉，杀无赦，直至发冢者入墓穴也竟弃玉而只取金银。他的目的，不单纯只为独享世间珍宝，他干脆毁灭玉市，不许买卖，不许有价。所谓“黄金有价玉无价”，就是由此而来的。那么，他所珍贵的，定然不是玉在地上的价值和价格，而是把玉当作一件有神力的圣物。得玉者得天下，得玉者有重威。和氏璧出世以来，各国君主浴血争夺，最后落入秦王手中，秦一统天下。秦王命工匠琢璧为玺，刻字“受命于天，既寿永昌。”之后和氏璧以传国玉玺的形制存世，谁得到它，谁就有正统的皇权。刘邦得了，项王未得，刘邦赢了。汉献帝失之，曹操得了，曹操得天下。晋遭胡乱，皇室东渡，传国玺落入军阀之手，北人笑曰，司马家乃白板天子。及永和八年得玺，国人才又视东晋为正统。玺至建康，百僚毕贺。玉玺其重若此。后又经隋唐，至后唐李从珂时，契丹军至洛阳，帝与妃后携玺登玄武楼自焚，自此不知所终。鲁迅断言，宋以后的中国是一部衰亡史。或玉玺亡，天命绝，神授不继？后来的历史，当然中国未亡，在蒙古-通古斯的努力下，拓疆开土，反而壮阔非常，北至地极，南至赤道，东至太平洋，西至欧亚边界，只是汉人政权亡矣。满清通古斯女真，出于白山黑水间，上古也崇玉，其地出珣玗琪夷玉，入中原后倍崇昆仑玉，又修四库全书，将汉人的文化复兴起来，国祚二百六十七年，末期因玉龙喀什河玉籽采空，不得已以滇玉翡翠代之，遂亡。
唐宋以降，玉渐入民间。百姓不谙其理，只当佩饰。但心中惶惴，闻其有神力，不知神力何在。于是，士大夫文人玩玉又敬玉，心情十分复杂，畏而好之，据诗所云，“言念君子，温其如玉”，《礼记》所言“君子无故，玉不去身”，又夫子所谓玉有五德，君子比德于玉，便渐渐往品德养性一路走去；农工商贾，市民野人，用玉以巫道祝由，状神迎神，状鬼接鬼，或初浅以吉祥图案讨口彩，辟邪魇胜。
然而，上帝安排下了经与玉。经是锁，玉是钥。打开经锁的，必是玉钥。所有经书上的文字，倘由文字来注解，仿似龙而蛇，蛇而虫，又间生秽物杂草，裹蛇虫以庞然，超乎地界时空，无处容身。尽管中国文字传承有序，但信息的连接，若得不到不竭之源的灌植，或枯或讹，必失真滋谬，面目全非。于是，天设玉牍，以之为介，直通神明。中国的书，每一句都要由玉来明鉴，由玉来直指真谛。在漫长的人生中，玉的光华照耀每一寸迷惑，以其五德，即五种属性，或者更多重的属性，润泽以温，缜密无间，声文舒扬，不桡而折，裂不伤人，带人归正其途，入天矩而不移。读书，靠着玉典指引，发明幽隐，不知不觉中，了然于心。玉，内蕴精光，并无夺目之彩，竟有夺魂之华，先以其表迷人，及至涉足深微，便浑同血肉，视之若己出，与体肤一色。
玉，并不是“钙镁硅酸盐”、“透闪石”、“腰石”、“肾石”、“摩氏硬度”、“折光率”等等这样的理化或者经验的分析能指定的，它是神仙血肉，古人谓之亦神亦神物也，又说它初为膏液饴糖，黄帝的日用饮食，又上古祭司在瘗埋敬祀中炙烤玉璧，做成糕饼，以飨神明。它的结构像精液，它的水产形态像天神舍利，它的山产脉理像巨人的身体。它在西为球琳，在东为珣玗琪，在中为瑾瑜，在南为瑶琨，纵其色纷呈，其质不二。
所有未从玉鉴照明经义的儒生，一生总在学问的皮毛中出没，然然不已，昧盲夜行。所有由玉引领的君子，触玉怀玉，灵泉应手顿生，直入心底，终日不闻不问，天下事尽知皆晓，如有明灯在手，洞见万变中不变，立于不败之地。玉，乃中国这样方式中一切学问的真根底，天道中的莫大恩典，国人不知，不入其户，洋人不知，亦难启其门。洋人进到中国，难与抱朴守拙的文人相处，总搭上些落第的士子、匪盗强人、娼门伶人、学徒走卒，与这个文化的门外汉结盟，欲以怨恨和不满撬开神殿，往往费尽心机，无功而返。日本人进到中国，弄不透兄长的真学问，不肯坐下来用功夫，只想逞强显能，到头来也是竹篮打水。倒是蒙古人和通古斯人，愿意虚心学习，深究不弃，结果反倒服了人心，做成了中原的皇帝。也有些洋传教士，可算得上不凡之辈，他们为了传播教理，竟也拜倒在儒生的门户之下。所以，这不是一个民族问题，也不是一个侵略和反侵略的问题，而是一个方式问题。认同这样的方式，才有起点。事实上，西学东渐，影响甚微，这边的真人并不肯出去，那边的坚船利砲动摇的不过是些疥癣皮屑。万年神殿，巍然屹立，兴师动众，只落下一些泥灰碎石，并不值得冲动欢呼。
仿佛有一种特别的安排，设下这别样的字和玉，拒人于千里之外，让交流、融通和趋一的大势在这里停步，针插不入，水泼不进，既有恩宠，亦有选择，令世人在热衷进步和文明的途中打道回府，作鸟兽散。这是一件最终将令近现当代的自以为是头疼的事情，出离天道的人道，在这里遇见了不可逾越的屏障。
（摘自《妹方》“部分注解”第三节“玉钥” 张广天 著）
