这篇文章是【学易漫谈】系列直播的第一个预告。

不出意外的话，我应该会在周日晚上8点左右开始这个系列的直播。

这是我第一次“从零开始”的知识分享。以前我很少去涉及某个领域的基础知识。

而在《易》中，我发现这个习惯在知乎上给很多朋友带来了巨大的阅读困难。

所以，我决定了这一系列直播的基调就是“从最基础开始”。

当然，我仍然不会把习以为常的东西当做“最基础”，这就是这篇预告想要说明的问题了……

总之，B站上我属于绝对的“新人”，但不管如何直播的时候我会同步B站，希望有兴趣的朋友到时候捧场~🤪

学易漫谈是一个学习《易》的分享。

我希望这个分享能够帮助一部分朋友深入到《易》的趣味之中。

《易》的有趣就在于它可以成为我们处理各种生活问题的工具，它能够有效的帮助我们展开自身的“实践”。

它服务于我们想要成就的目标，为我们提供实现这个目标的行动，所需要的作为一切动力的——“认知入口”。

学习《易》有能力激发我们从自身的实际情况出发，来展开一个行动所需要的一切“思想准备”。

这就是为什么我说学习《易》，是实现目标的“认知入口”的原因。

基于以上的一个想法，学易漫谈的最理想的结果，就是能够帮助学习者来达到对自身认知能力的提高。

出于这个理想，漫谈并不是一个简单的，关于结论的分享，而是一个希望能够在分享中，激发参与者得出自身感悟的过程。

当然，我自己也是参与这个过程的一员，也渴望这在这个分享的过程中还能“若有所得”。

同样，为了能够最大限度的保证更多有意愿的朋友，能够从分享中受益，这是我第一次采用“从零开始”的方式，来推进自己的计划。

我会尽其所能说清楚深入《易》的步骤。

同时，又以直播和直播后的剪辑作为基础，来达到尽量详细生动的展开学习《易》的一个路径。

所以，这篇文章的完整形态，应该是在我直播并剪辑完视频之后才能形成。但文字的先行确实也有一个最好的作用，那就是为任何感兴趣的朋友，提供一个前期内容简介和资料汇总的作用。

我会在先行文字中列出一个视频大纲，并简要说明这个大纲中要动用的文献、资料和参考都是什么，以便于有意愿深入的朋友，自行检索。

好了前期说明做完了，我们可以进入正题了。

第一期的内容，我们会围绕学《易》的一些基础展开。

但注意，这个基础并不是所谓的解释什么是“阴”什么是“阳”，什么是“八经挂”之类的问题。

这类问题其实都不需要单独拿出来说。

一方面作为中国人，大家或多或少都已经有所了解，不能深入到“卦衍”之中，再解释概念，都不会增加我们对这些概念的体验和洞见。

另一方面，结合具体的重挂，我们完全可以一步步展开这些基础知识。

比如屯卦下卦的“震”为什么没有“大动”的象，而是磐恒，利居贞？于是互挂的“艮”和“震”的“互节”就出现了。这不仅可以帮我们深入理解八经挂里的震、艮，同时，又可以让我们明白屯卦的“利建侯”这种说明，为什么又要限定为“勿用有攸往”这种不要去“行动”的感觉。

所以呢，这里所谓的“基础知识”完全不需要单独拿出来说，而我们这里所谓的“基础”指的是，我们到底该用什么样的一个“心态”来学习《易》？

所以，首先第一件事情，我们需要在已有的学习《易》的态度中，做出一个“选择”。

《易》固有的学习态度分两路：

1，象数。2，义理。

在这里，我们并不会做选择题，实际上我们要拆分这两个流派。

在象数派里，我们取“象”，在义理派里我们取“义”。

为什么要这样做？

这样做的第一个好处就是“入门”。

象生动而数繁琐，义言简而理枝蔓。

数太过算计，而理太过说教。

数、理不是不好，而是对于我们入门不好。

那么第二个呢，就是即便只在象义上下功夫，也照样可以一门深入，直取《易》的精髓。

这里有两个大师级的人物可以成为参考。

一个是尚秉和，一个是王夫之。

尚秉和被称为象数派的大师，但实际上他极偏象，而少言数。他的《周易尚氏学》几乎全言象，而少谈“变”。

王夫之呢？则又是义理中偏“义”少“理”的典范。尤其是它的《周易外传》直抒胸臆，看起来像说理，实际上却是“用义”。

这两位大家的学问，将会是引领我们入门象义的“路灯”。

尤其是尚秉和，他的《周易尚氏学》将会是我们一路展开《周易》最重要的基础文献。

我们会用《周易尚氏学》来解释什么叫“曲中肆应不穷”，以及为什么儒家尤其是先秦儒家的“卜筮”与后世术数的算命迥然不同。

同时，我们也会通过这本书来展开一系列对《周易》的说明。

比如到底该如何来解“易”字？为什么说简易、不易、变易、并不是对“易”字最好的解释？

以及《连山》《归藏》，《周易》这三易的命名规则是什么？

把这些问题说清楚，是非常有利于我们厘清概念，开始学习《易》的。

再次，我们需要说明一些《易》的一些在大众中非常流行的概念为什么不能当做《易》的基础，而只能成为“用例”，只有在我们学《易》有了一定基础后，再深入了解才更有价值。

比如：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这样的“排列”为什么并不是一个好的开始学《易》的起点：

这样的排列，甚至包括先天八卦和后天八卦，我们该如何看待这些“排列”和六十四重挂的关系？

它们真的是重挂的更早的“起源”吗？

其实这个关于《易》的演化问题，还可以追溯到五行和河图洛书与先后天八卦的“纳配”：

说到五行和河图洛书，我们就不能避免干支和易的纳配了：

在基础篇里，我们对这些概念的梳理，其实都是说明它们起自什么样的更为基础的理念。

那就是乾坤所标注的第一个现象——元亨利贞下周流不滞的“自我觉察”。而对这种自我觉察的标注，可能才是太极图的一个最基础的底色：

而同样通过这样一个“天下万物皆备于我”的自指式觉察，我们可能才能理解什么叫参天两地：

是不是已经感觉到很难了？

没关系，我们在基础篇中并不会过度深入的展开这些概念。

因为这些概念，本身就不是《易》的“体”——也就是它的根本，事情很可能是反过来的，它们都是后人学习《易》的“用例”——也就是自我感悟的举一反三罢了。

如果我们在没有学《易》基础的情况下，过度深入的接触这些知识，大概率的我们就只能成为别人“用例”的追随者，而很难体验的从《易》中那更可贵的“我的自得”。

儒家所谓的“为己之学”，最珍贵的就是这个自得，我希望通过【学易漫谈】这个系列，将这份可贵的“自得”带给你，带给我，带给我们所有人。

好了，我知道这些内容在眼下的文字里我都远远没有说明。

没有基础的朋友一定是满头问号……。

但就像我再刚开始说的，这是这篇分享的“先行介绍”随后，我会尽快补上直播，以及直播后视频剪辑的详细展开。

我之所以选择用视频来说明，实在是因为这类问题用文字展开总会带来理解上的“滞涩”，而【学易漫谈】这个系列的愿望就是尽最大的可能性，帮助有兴趣的朋友——入门。

好了，这就是前期文字的全部了~

随后，希望在这篇分享的不停修正中，我们能再次相遇！😊