《印度次大陆》书摘记录-06
家庭、社会与政体
家庭
“父母之命，媒妁之言”，可以看到传统印度的婚姻制度与中国是多么的相似。
这里谈的婚姻制度，其实是指高种姓的婚姻制度，他们显然更具有典范性，但显然不是古印度的全部。他们也大多青春期前就订婚或者结婚，童婚也是存在的。结婚的典礼，就是明显的吠陀宗教仪式，直到现在，可以说吠陀流传下来的仪式中，最常见的了。
印度家庭多代同堂，家庭成员共同享有财产，意即家庭是财产的唯一持有者，家中男性皆持有财产份额。
父权制度下的家族，我们中国人太能理解了，甚至都不用多说。
印度的家庭会有大量的宗教仪式，以前提到过。家庭的目的在于家庭之外，并非只是为了照顾生者和繁衍后代，更是为了供奉祖先，并借此确保他们在父祖世界持续拥有一席之地。因此，家庭的土地继承与供奉祖先的职责息息相关。
前面的篇章，我们已经知道吠陀宗教并不是一直统治着印度，那么实际上家庭制度在印度也是可以细分着说的。
高种姓与低种姓：“法论”中家庭规范适用的范围是高种姓，当然财产或者说家庭不动产也有很大的关系。高种姓之间亦有区别，富有的大家族和贫穷的小家庭的生活方式差异也极大。比如小家庭的婚姻制度就比较自由，也缺乏父权制的特点。
父系与母系：母系社会在印度是存在的，甚至直到现在。喀拉拉邦和泰米尔纳德邦的部分地区，包含喀拉拉的王室和地主贵族［称为纳亚尔人（Nayar）］，直到最近时期，他们仍居住在大型母系地产上，地产由母亲和女儿共同所有。虽然纳亚尔人是虔诚的印度教徒，可见地区惯例和习俗是被承认的。
北印度与南印度：地区差异，很容易理解吧。说达罗毗荼语的南印度人与斯里兰卡人倾向“交错从表”婚姻，意即让自己的子女和异性手足（兄妹或姊弟）的儿女，或者是远房的类似表兄弟姊妹成婚。
印度教徒与穆斯林：伊斯兰教法会允许堂兄弟姐妹的婚姻，这违反“法论”中的近亲嫁娶的原则，伊斯兰的离婚、再婚和继承制度也很独特。
可见，印度的家庭生活的千差万别，印度也是一个很广大的范围，不同的民族，地区，宗教等等的差异，不可混一看待。
社会
提到印度社会，很难不想到经典的“种姓制度”。婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。这种种姓制度叫做瓦尔那制度，也最为我们所熟知。但是还有一个词，“迦提”，也用来指种姓。“法论”认为，迦提是四瓦尔那之间的婚姻所形成的亚种姓，实际上他们的来源复杂的多，部落民，手工业者，某些地区族群等等。
名义上，种姓与特定职业相关，但是也可以另择他业。种姓之间的部分关系是经济交换关系；通常并不是以货物和劳动来换取金钱的市场交换关系。
种姓间的关系也受不洁和污染观念的支配。应该减少与较低种姓人的身体接触，因为他们的洁净度相对较低，可能通过熟食、水和性关系传递。但是接受洁净度较高的高种姓的食物那是大大的好啊。
政体
大略的说，反吠陀宗教，偏向于“共治”，婆罗门的吠陀宗教则偏向王权统治。
根据前面篇章的铺垫，我们可以知道，所谓英雄君主，出现在雅利安人的部落制王国中，武士国王在战争时期拥有的权力和平时拥有的权力天差地别。《政事论》中的君主，让我们想起了中央集权的孔雀帝国，帝国从残酷的战争中形成，必须工于心计，帝王之道。“法论”中所说的神圣君主，来源于古典时期的政治模式。中央确实有一位具有神性的君主，地方上却是多元松散的小国，是一种朝贡帝国体系。所谓的君主统治，更多的是社会秩序与等级秩序的守卫者，仲裁者。这种王权文化与我们熟知的专制主义并不能完全相等。
直到现代，国家的中央权力才能伸入社会体系的每个角落。
