【央三文物04】丞相的鸠杖

2021-02-08 12:08 作者:安記士多 0人读过 | 我要投稿

注：系列标题“央三文物”并不是指“央视电视剧《三国演义》的文物”，而是表示“央三剧中以文物为参考品所制作的道具”。这标题在语法上是不通的，但是为了简短，不得已而为之。

希望大家能通过观看央三，认识汉朝文物。

又能通过认识文物，而能更好地去欣赏这部电视剧。

“几杖”通常会放在一起，上一期聊了“几”，这一期自然就聊“杖”了。

第64集《安居平五路》，备备一走，曹魏就大举进兵，季汉全员坐立不安，独独丞相府内维持静谧祥和氛围。亮亮站在廊下，心事重重地看池里的金鱼。此时，他的右手扶着一柄手杖。这就是鸠杖。

其实鸠杖在上一集就出现过。亮亮岳丈黄承彦第三次出场，带陆逊从亮亮布下的石头阵出来，手上就撑着鸠杖。

丞相的鸠杖，毋庸置疑，主要是军国权力的象征，丞相岳父黄承彦的鸠杖，大多就是敬老的意味了——但也不仅仅是敬年纪大，还是要看地位。鸠杖一般不会颁给庶人，在国家稳定时，鸠杖代表一种高贵的荣誉，总是以天子、国家的名义颁给有贡献且地位尊崇的长者。后来，规矩宽松了，鸠杖制度向基层延伸，受杖人也是非富则贵。即便亮亮不是丞相，凭黄承彦的身份，在郡县的地位，自己持一柄鸠杖也是毫无问题的。

接下来，请欣赏博物馆里的鸠杖（首）。

汉代

武威市磨嘴子汉墓出土

杖高196.5厘米，鸠高9.7厘米，长21.2厘米。

杖杆粗细均匀，鸠鸟横卧杖端，口含食粒。鸠杖体现了汉代政府为老者赐鸠杖的优抚制度。

西汉漆木鸠杖

       总长208,木斑鸠高7、长23、宽6厘米,木杖长203、宽2.8、厚1.7厘米

       2003年连云港市中云乡华盖山汉墓出土

       现存保存最完好的一件西汉漆木鸠杖。敬老是中华民族传统美德，早在汉代就政府给年龄在七十岁以上的老人赐鸠杖以示尊老的制度。鸠杖又叫王杖,因杖首为鸠鸟而得名。因鸠鸟食道畅达，是不噎之鸟，所以以鸠鸟的形象刻在手杖上赐给老人，寓意着长生不老。

      由木斑鸠和长杖两部分组成，杖杆是用一根粗细均匀的硬木刨削抛光而成；杖的最上端为一个雕刻精致的木斑鸠，呈卧姿俯于杆上，通过鸠身下端的銎孔上下插合在一起，通体髹黑漆，造型优美大方。甘肃武威先后两次出土过汉代中晚期有关“高年赐王杖”的诏令简牍，我市出土的该件鸠杖即是该诏令的实证，为研究汉代敬老风俗提供了实物资料，具有极高的历史研究价值。

传世文献中关于“杖”的最早记载即上述《周礼》之齿杖。有学者将汉代 “王杖”制度追溯于此，认为“赐予老者鸠杖以表达尊老之意的礼仪应该不晚于周”[8]；也有学者从器形上，将王杖之鸠鸟形态追溯至原始社会氏族部落的原始生命崇拜，李立在其《“鸠杖”考辨》一文中即持此种观点[9]。虽然在三代以前，老者往往代表经验、智慧，更易赢得尊重与地位，敬老与权力本无根本性冲突，但从《周礼》原文看，用杖并无敬老之意，且行军打仗未必是老者所能胜任的。所谓“国之大事，在祀与戎”，在行军打仗中将杖赐予有爵位者，更多的是象征一定的军事权力，或是与国之大祭司共持，象征一定的政治或宗教权力。而前述诸家将汉代敬老的王杖制度追溯至此，或许是受《周礼》历代注疏的影响，如郑注、贾疏均将祭祀之“杖咸”、军旅之“杖”及“齿杖”分开解释，将“咸”作“函”，认为“祭祀时，臣虽老合杖，但为祭祀尚敬，暂去之……共杖函盛之”，即祭祀之杖能体现受杖及敬老，而将军旅用杖解释为“殳”或一种官职，将“齿杖”之“齿”释为“年”，表示“校年以授之”。但这些注疏皆出自东汉以后，难免受到汉代王杖制度尊老思想的影响，而关于兵器“殳”，上文已有解释，故刻意将汉代王杖制度溯源至周，实未能反映出《周礼》所载杖之本意。郝树声也认为“汉赐鸠杖只是周制之遗意而非直接之传承。汉之鸠杖盖取于鸠鸟不噎之意”。

杖由宗教军政权力到养老意义的转变，大致出现在春秋战国到两汉之间。《礼记·曲礼》有“大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖”的记载，可见杖最初是赐予老而未退休的高级公务人员，且应有“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝”[14]之别。《吕氏春秋·仲秋》亦有 “养衰老，授几杖”。《汉书·匡张孔马传》载：“其令太师毋朝……赐太师灵寿杖……太师入省中用杖……然后归老于第。”此时太师孔光为避王莽光芒，称病辞职，朝廷为示安抚，赐其灵寿杖，并许“入省中用杖”的特权，则西汉时杖可赐予致仕的高级公务人员了。且这时应已有王杖制度，因为从出土文献看，专门赐予老者鸠杖的王杖制度大致始于汉高祖时期。1959年甘肃武威磨咀山出土《王杖十简》载：“高皇帝以来至本始二年，朕甚哀怜耆老。高年赐王杖，上有鸠，使百姓望见之，比于节……年七十以上杖王杖，比六百石，入官府不趋；吏民有敢殴辱者，逆不道，弃市。”据此可推断大致高祖时期已有王杖制度。

但“王杖”制度见于传世文献则要到东汉时期。《续汉书·礼仪志》载：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，礼有加赐。王杖长九尺，端以鸠鸟为饰。”曾有学者考证，受杖制度最低应用于三老之间，且在当时有较高的适龄人口受杖率，施行时间长、施用范围广。《王杖诏书令》载：“汝南太守谳廷尉，吏有殴辱受王杖主者，罪名明白。”《王杖十简》中虽有殴辱受杖者弃市的规定，汝南太守却仍故意为之，可见此时受杖者地位之低，即使有诏令规定，也难以保证他们的权力，与《周礼》中“共齿杖”的有爵者相比，落差可见一斑。受杖者地位的跌落，也一定程度上反映出杖本身所蕴含意义的变化。虽然杖作为宗教与军政最高权力象征的意义日渐淡化，但尊老、养老意义却一直延续，且杖头大多以鸠鸟形式出现。因为鸠鸟是 “不噎之鸟”，以鸠鸟为杖，欲老人食而不噎。如《新唐书》载：“丁酉，宴京师侍老于含元殿庭，赐九十以上几、杖，八十以上鸠杖，妇人亦如之，赐于其家。”清代乾隆千叟宴中也有赐鸠杖的环节：“乾隆乙巳，纯皇帝以五十年开千叟宴于乾清宫，预宴者凡三千九百余人，各赐鸠杖。”杖以这样的意义在中国古代延续下来，也符合经验制农业社会尊敬长者的一般规则。因为在这样的社会中，长者社会阅历与生产经验往往更为丰富。“谋于长者，必操几杖以从之”，便体现了这层意味。

关于汉代王杖制度的由来，还有一则传说。《风俗通义》：“俗说高祖与项羽战，败于京、索，遁丛薄中，羽追求之。时鸠正鸣其上，追者以为鸟在无人，遂得脱。及即位，异此鸟，故作鸠杖，以赐老者。按，少皞五鸠。鸠者聚，聚民也。《周礼》罗氏献鸠养老。汉无罗氏，故作鸠杖以扶老。”虽然高祖得鸠鸟救命之恩而推广鸠杖养老制度的说法已被后世学者考订为谶纬流行后的附会，但鸠有聚民之意，代表所在区域内的权力意义，仍值得注意。《左传·昭公十七年》有“少皞氏鸟名官……五鸠，鸠民者也”的记载，杜预注：“鸠，聚也。治民上聚，故以鸠为名。”鸠鸟的聚民意义虽然与王杖以鸠鸟为饰关系不大，但与下文众多以鸠鸟为饰的出土器物相联系，除图腾崇拜，大致可以解释为何自原始社会至战国，各地均有鸠鸟形态的杖（头）出现。即将汉代王杖制度追溯至原始社会图腾崇拜也有不妥，两者虽都以鸠鸟为饰，但结合鸠鸟的具体形态可知两者应有不同的含义。

此外，汉代的杖还有另一种表现形式，即作为固定的礼器组合用于丧葬祭祀，与周代的列鼎列簋制度异曲同工。《续汉书·礼仪志下》载：“大丧，诸侯王列侯始封贵人公主薨…… 东园武士执事下明器……杖、几各一。”《重修宣和博古图》中记载的蟠螭杖可与之对应。蟠螭杖“长六寸，阔一寸五分，厚六分，重五两。无铭。……以土花所蚀，见其仿佛，比之龙而无角，故以螭名之。螭于鼎彝间无所不用”。所以作者认为“蟠螭当锡臣下之物……盖若古之衣服、车马制度之等级同焉”。也即此时的蟠螭杖和其他衣服车马一样，只是表示等级制度的一种器物而已。一方面，作为礼器组合的祭祀用杖和具有聚民之意的部分鸠鸟形杖，虽能够象征一定的地位和等级，但不能代表最高祭祀或军杖权力，进一步体现了杖地位和意义的动态变化；另一方面，即使处于同一历史时期，不同类型的杖仍有不同的用处，也代表不同的意义。在西周齿杖形制尚未确定的前提下，不应将汉代王杖所代表的养老意义直接上溯到《周礼》齿杖。另外，如同鼎的最基本用途是食器一样，西汉的杖在民间理应有其最原始的用处，即《汉书·武五子传》所载：“贺到济阳，求长鸣鸡，道买积竹杖。”这种在路边就能买到的竹质杖应当和鸠杖等不是同一个体系，孤证不立，此后再无关于“积竹杖”的记载，因此暂不列入考虑。最后，还有一种较小众的观点认为“鸠”是古代土地度量单位，见于《左传》“鸠薮泽”。孔颖达疏引贾速曰：“蔽泽之地，九夫为鸠，八鸠而当一井也。”据此，该观点将“一井”引申为一个部落，将鸠杖作为部族首领所持，视为一种权力象征。

总之，由文献来看，不论是关于“杖”或“鸠杖”，其象征意义明显出现了养老、敬老和宗教、政治权力象征两种不同的偏重，虽然三代以前，长者因经验丰富更易获得尊重与权力，但战国至汉以后，王杖制度的确立显示出受杖者地位的下降也是不争的事实。虽然王杖制度下的鸠杖仍由最高统治者赐予，但此时“杖”的权力意义，以及受杖人的数量与地位，与原始社会时期已不可同日而语。器形上的相似，不足以作为杖发展源流的依据，反而应该从器物形态上具体分析。[1]