《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（二十一） ​ 子罕言利与命与仁。 邢昺疏：“子罕言利与命与仁”。注释说：这一段讨论孔子不说人们无法达到的事。罕，希的意思。与，是及的意思。利，礼义的总和。命，指天命。仁，指一切行为中的最极。孔子以为利、命、仁这三者一般平常人很难达到，所以很少讲。 何晏注：“罕者”至“言也”（《论语》里的一句注解。罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。）注释说：《释诂》里说“希，罕的意思。”这二个字互相解释，所以罕也是希的意思。说“利者，义之和也”这句是是《乾卦·文言》里面的。说上天能利益天下一切事物，它使事物各得其所并且互为对应。这里所说的利，是指君子如上天一样能利益万物，能使事物各得其所，足以与礼义和合，实行天法的利。说“命者，天之命也”，天所命生人，天原本没有形体，也没有语言，但人感受天自然而生，人有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，就如天赋予人的命一般，所以说天之命。说“仁者，行之盛也”，有仁德的人爱护他人以及一切事物，是所有善行中的最极。利、命、仁，中知以下的一般人很少能了知并做到，所以孔子很少提到。 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 邢昺疏：“达巷”至“御矣”。注释说：这一段讨论孔子的道艺知识广博。说“达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。”达巷，乡党名。五百人家称为乡党。这个乡党的人赞美孔子博学道艺，无法在其中一方面称赞他特别突出。说“子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”孔子听到他人的赞美，非常谦虚，所以对自己的学生说“我精通六艺中哪个？我精通驾车吗？我精射箭吗？”乎，疑惑未定的说辞。然后夫子又谦虚说“嗯，我精通驾车。”作为他人仆从替人驾车，在六艺中属于最卑贱的，孔子说“吾执御矣。”，说明孔子为人极为谦逊。 ​ 子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 邢昺疏：“子曰”至“从下”。注释说：这一段写孔子顺从恭谨节俭。说“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。”冕，指缁布冠。古时候的人用三十升绩麻制作成的，所以说“麻冕，礼也。”金也，是讲孔子在的那个时候。纯，指丝。用丝比较容易制作，所以说纯，俭。用丝制作的冕虽然不合礼，但是因为它简单节俭，所以孔子也随从。说“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”礼，臣子向君王所行的礼，先下堂礼拜然后升上堂成拜，这礼规定的。现在的臣子，都是直接上堂成拜，这是因骄纵而倨傲的表现。孔子因为这种直接上堂成拜的作法是因骄纵而倨傲表现，因而他不随大家，从下堂礼拜起。下拜，在礼节上表达恭谨。 何晏注：“孔曰”至“从俭”（《论语》里的一句注解。孔曰：“冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布以为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。”）注释说：说“冕，缁布冠也”冠，头部的服饰的名字；冕，冠的别号，所以可以知道冕是缁布冠。按照《士冠礼》说“陈服，缁布冠頍项青组，缨属于頍。”记说“最开始的冠是缁布冠，大古是布冠，祭祀斋戒,则染成黑色。至于帽带打结后下垂的部分，孔子说‘这样的式样我从没听过，缁布冠就可以弃置不用了。’”说“古者绩麻三十升布以为之”，郑玄注解《丧服》时说“八十缕布为升” 何晏注：“王曰”至“恭也”（《论语》里的一句注解。王曰：“臣之与君行礼者，下拜然後升成礼。时臣骄泰，故於上拜。今从下，礼之恭也。”）注释说：说“臣之与君行礼者，下拜然後升成礼”，按照《燕礼》说法，是君王宴请卿大夫的礼节。《燕礼》说“公坐取大夫所媵觯兴，以酬宾。宾降西阶下，再拜稽首。公命小臣辞，宾升成拜。”郑玄注解说“升上堂成拜，然后稽首再拜。最开始君王如果不让拜，在礼上是不成拜。”又在《觐礼》中说“天子赐各位诸侯马车以及服饰。三公捧着装有命服的箱子，天子的诏书放在箱上，由西阶登堂，面朝东，太史在他的右边。诸侯登堂，面朝西站立，太史宣读天子诏书。诸侯下堂，在东西阶之间，面朝北再拜稽首，登堂成拜。”这里是说臣子对君王的礼节，先在下堂礼拜然后升而成礼。 ​ 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 邢昺疏：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。注释说：这一段是讨论孔子绝不去作的四件事，这是夫子与一般人不一样的地方。毋，不的意思。我，身子。一般人遵循自己的私心并被私心所迷惑，随意放任自己。孔子以礼义为标准，所以不会随意放任自己。一般人对自己的行为是否行持是否不能行持不能把握，喜欢自以为是。只有孔子能该用到的便行持，不适合的行为便不行持，从不自以为是。一般人的想法是，可以给予他人的我就给他人，不可给予他人的我就不给他人。孔子没有什么是可给予不可给予他人的，这方面孔子没有固定的模式。一般人都标新立异，来彰显自己。孔子他只是遵循讲述古圣贤，从不标新立异，夫子和大家聚在一起时，与大家和光同尘，从不刻意去彰显自己，所以当时的孔子没有自己。 子畏於匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 邢昺疏：“子畏”至“予何”。注释说：这一段是记录孔子了知天命。说“子畏於匡”，匡人带兵围住孔子，有人以一般人对待这种情况的方式记录此事件，而说“子畏於匡”，其实当时的孔子根本无所畏惧。说“曰‘文王既没，文不在兹乎’”，孔子以为他的弟子们很害怕，所以说这句话作比喻安慰弟子们。兹，此的意思。夫子说文王虽然已经死了，但是他所遗留的行迹难道不在我身上表现出来吗？说文王所遗留的行迹依然能在我身上找得到。说“天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也”，后死，孔子说自己。文王已经死去，所以孔子自己称自己为后死的人。夫子说天如果要灭了文王所遗留的行迹，应该不会让我知道并去学习。既然现在天让我知道文王所遗留的行迹，说明天并不灭文王所遗留的行迹。说“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”如予何，就是人家平常说的能奈我何。天并不灭文王所遗留的行迹，那么就需要我来教传。匡人他能拿我怎么着，夫子说匡人无法违背天意来加害我。 何晏注：“包曰”至“围之”（《论语》里的一句注解。包曰：“匡人误围夫子，以为阳虎。阳虎曾暴於匡，夫子弟子颜克时又与虎俱行。後克为夫子御，至於匡。匡人相与共识克，又夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之。”）注释说：这句注解都是来自《世家》，讲述被匡人畏惧的缘由。按照《世家》的说法“孔子去卫国路上，快要到达陈国，经过匡地。当时颜克在驾车，他用马鞭指着一处说‘当初我就是从这个地方进入的，那儿有个缺口。’匡人知道这件事，以为来的人是鲁国的阳虎。阳虎曾经残暴的对待过匡人，于是匡人便来阻止孔子进入匡地。孔子的外表长得与阳虎相似，孔子被匡人拘禁五天。弟子们看到匡人拘捕孔子时很凶狠，非常害怕。孔子说‘文王虽然是死了，但他所遗留的行迹难道也消失了吗？’”《世家》接下来的记载和这里的说法一样，《世家》也是在说这件事。 ​ 大宰问於子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 邢昺疏：“大宰”至“多也”。注释说：这一段讨论孔子会精通小艺（指礼﹑乐﹑射﹑御﹑书﹑数六艺）。说“大宰问於子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？”大宰，大夫的官名。大宰意思是说，圣人大多关注大的方面忽视一些小事，如今夫子已经和圣人差不多了，为何他还能精通小艺呢？因为有这样的疑惑，所以来请教子贡。说“子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。”将，大的意思。子贡说“这是天意，因为天让他成为圣人，又使他精通小艺。”说“子闻之曰：大宰知我乎！”孔子听说了这事，知道大宰怀疑自己因为精通小艺因而不是什么圣人，所以夫子说“知我乎！”这是谦逊再谦逊的意思。说“吾少也贱，故多能鄙事”，孔子接着说自己精通小艺的理由。说“我小时候贫贱，常常去服侍别人，所以会很多粗人的活。”说“君子多乎哉？不多也。”夫子又自己说“圣人君子应当精通小艺吗？”意思是肯定君子不能精通小艺。如今我自己这么精通小艺，那我就不是圣人啦，所以说孔子是谦逊再谦逊。 何晏注：“孔曰”至“小艺”（《论语》里的一句注解。孔曰：“大宰，大夫官名，或吴或宋，未可分也。疑孔子多能於小艺。”）注释说：说“大宰，大夫官名”，按照《周礼》的说法，大宰是六卿中最高的官职，卿指上大夫，所以说是大夫的官名。说“或吴或宋，未可分也”，当时只有吴国、宋国二国的上大夫称为大宰，其他国家虽然也有大宰，但并不是上大夫，所以说“或吴或宋，未可分也”。郑玄注解说“是吴国的大宰嚭”。在《左传·哀公·哀公十二年》说“哀公在橐皋会见吴国人，吴国君王派遣大宰嚭请求在盟约上修改些条款。哀公不愿意，派子贡回答。”又子贡也曾经去过吴国，所以郑玄以为就是吴国太宰嚭。 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’” 邢昺疏：“牢曰：子云：吾不试，故艺”。注释说：这一段是讨论为什孔子精通很多技艺，因为这一句话说的时间与大宰问於子贡的时间不一样，所以分开讨论。牢，孔子的学生琴牢。试，用的意思。说孔子自己说“我不担任任何官职，所以能精通技艺。” 何晏注：“牢，弟子子牢也”（《论语》里的一句注解。郑曰：“牢，弟子子牢也。”）注释说：在《家语·弟子篇》中说“卫国人琴牢，字子开，一字张。”这里是说孔子的学生子子牢，应该就是子子牢。 ​ 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 邢昺疏：“子曰”至“竭焉”。注释说：这一段是讲孔子教导人们一定要尽心至诚。说“子曰：吾有知乎哉？无知也。”知，意识所了知的。孔子说“我这人有将自己所知道的，不尽心教授给他人吗？没有。或许一般人如果知道点东西未必会全部讲出来，但现在我是诚心尽力教授。”说“有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”这是举自己无遗留所知的诚心尽力教授的事例。空空，虚心的意思。叩，发动的意思，两端，终点和开始。孔子说“假设有位粗俗贫贱的人极为虚心的来向我请教，我会将所发生的事竭尽所知从头到尾给他讲清楚，不会有任何的保留。”夫子的意思是我教导粗俗贫贱的人尚且竭尽所知，那些了知礼义的弟子就更不用说了。夫子明确没有爱惜自己的学识。 何晏注：“知者”至“诚尽”（《论语》里的一句注解。知者，知意之知也。知者言未必尽，今我诚尽。）注释说：说“知者，知意之知也”，知意之知，类似说属于自己的意识所了知的。说“知者言未必尽”，这句是讲一般人的短处，说一般人在教授学识给他人的时候，未必会竭尽自己的所知，那是因为爱惜自己的所学到的知识。说“今我诚尽”，孔子说“如今我教授他人时没有一点爱惜学识，而是倾尽自己意识所了知的知识，所以说无遗留所知。” 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 邢昺疏：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”注释说：这一段是讲孔子哀伤他所处的时代没有明君。圣人接受天命时必定有凤鸟出现，以及河出图。如今根本没有这样的瑞兆，说明现在这个时候没有圣人。孔子因此而叹息说“吾已矣夫”，哀伤自己所处的时代无法见到圣人。 何晏注：“孔曰”至“是也”（《论语》里的一句注解。孔曰：“圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞。‘吾已矣夫’者，伤不得见也。河图，八卦是也。”）注释说：说“圣人受命则凤鸟至，河出图”，按照《礼器》的说法是“向天祷告，凤凰会降临。”《援神契》说“最仁德的鸟兽凤凰来了”天老说“凤凰长什么样子？麟的前半部鹿的后半部，蛇一样的脖颈，鱼的尾巴，龙的纹理，像龟一样拱起的背，燕颔鸡喙，身有五色祥光。出生在东方的君子国，翱翔于四海之外，飞过昆仑山，到砥柱饮食，在弱水濯羽，栖息在丹穴。如果能见到它则表示天下太平。”郑玄认为，河图、洛书，是龟龙衔负出水的，就如《中候》里面所说的“龙马所衔来的绿甲，上面有红色的文字，此甲外表像龟的背，长宽各九尺，上面画有红色的列宿斗正之度，也就是记载了帝王兴亡之数。”孔安国以为河图就是八卦。