《大一生水》解读（六）
《周易·坤·文言》曰：“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄”。
《周易·系辞》曰：“廣大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”
《玉篇》曰：“廣，大也。”《廣韵》曰：“廣，阔也。”
《周易正义》曰：“大以配天，廣以配地。”
廣的简体字为“广”，广有异体字“広”。广（yǎn）”，与“宀”、“厂”的字形、字意相近，多用于房屋相关的字的构成中，表示某种边界。
《国语·周语下》曰：“缉，明也；熙，廣也。”
廣，读音似“光”，“光”通“明”，“明”之音通“冥”。
《淮南子·天文训》曰：“日至于虞渊，是为黄昏。”
《说文解字》曰：“昏，日冥也。”
《太玄·玄文》曰：“冥者，明之藏也。”
冥，通“暗”、“幽”字，昏暗、深邃的意思。
冥的契文字形的其中一种为上“口”中“日”下“口”，可以解读为日出、日落，日于天地之间；又可以解读为日入于天地之合，或者天地分而日出。
《小尔雅》曰：“幽、曀、闇、昧，冥也。”
昧，古文字形以上“未”下“日”组成，后变化为左“未”右“日”。
《说文解字》曰：“昧，爽，旦明也。从日未聲。一曰阁也。”閤，读gé则同“閣”。
日上，旦，日下，𣄼。𣄼，昏之异体字。
旦，黎明。黄昏与黎明，都不够明亮，有“明之隐藏”的意思。
《书·牧誓》曰：“时甲子昧爽。”
《楚辞·九章·怀沙》曰：“日昧昧其将暮。”
《左传·僖公二十四年》曰：“耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧。”
“大音希声，大象无形”，听不到看不见“大音”、“大象”，也可以称之为聋、昧。
幽冥“隐藏”，而未来“不确定”。
未有“不”、“不确定”的意思，如“一波未平，一波又起”、“生死未卜”，有“将来”的意思，“未雨绸缪”。
“未”字的甲骨文字形，像生长出繁茂枝干的树木。
未，为十二地支之一，且代表“土”。王充《论衡·物势》：“未亦土也。”
土，契文字形像是一个“口”变作正五边形，底部的边伸长为“一”，其形意跟“口”相似。“合”，则是“亼”加“口”，这几个字都有字形组成的相关性。
地，土也。“地”的契文跟“队”的契文是同一个。契文“队”的字形左边是“阜”，“阜”之契文字形为“连绵之山丘”，意为“起伏的东西”或者“阶梯”之意。
“坠”和“地”都含有“土”，土，是承接的意思。
“队”与“坠”是同义异体字。“队”的契文字形，像一个人朝下从山上或木梯上（“阜”）下落的样子，本义是“往下”。
因为“队”于“土”，所以后来“队”就演变出“坠”字。
在中文字形演变里，“埅”、“堕”、“坠”三字相似，都表示“地”的意思。埊、坔也通“地”。
“埅”字的“方”字换成“它”，就是《大一生水》原文竹简之中的“地”字。
人在天地中，“人”从“天”到“地”，“坠”在天地之中。
天地为门，人在门中，可谓之“闪”。
闪字，繁体是閃，中间都有一个“人”字。
雷电一闪，光明出现，“神明”言说，雷电“启示”，为“弘”。
启，契文字以左“户”右“又”形成，“又”字在契文中往往表示“手”。启在字形演变中比较重要的异体字还有啟、啓、啔、𠶳等。启，动手开门。
“闭”，是与启相反的字，繁体字为“閉”。
閟，通“閉”，亦通“祕”。“祕”是“秘”的本字，必、密、秘、祕字意义相通。
《广雅》：“柲，柄也。”
秘，神也。必的契文字形像是长柄勺，金文则更像是北斗七星，是“柲”的本字。
神明，是“天地”中运动之“东西”。
“东西”会分化差异，“神明”作为“东西”，自然有差异，演变为不同形式。
《道德经》曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
太，天，大，立、王、人这些词字之间的字形和含义是相互联系的。
王，契文字形与“立”相同，演变为上“一”下“立”，或者说下“一”上“天”，原本指“大一”，“立天地之大者”。
反，通“返”。“反”，字形由“厂”、“又”组成。“又”字在契文中往往表示“手”。
厂，通“广”，契文字形像是向外突的山崖部分，本意指山崖，可以延申理解为“边界”。
“历”、“雁”等字的“厂”，就可以理解为天空的边界，“岸”、“崖”等字里的厂字可以理解为土石的边际。
反字可以如此理解：人之“手”摸到了山崖，要攀越山崖，摸到了天涯海角，要游过海阔天空，触及并超越任何形式的边际。
一次次地“反”，则为“复”，“复”则“再”。
再的契文字形有两种写法：
一种以“土”、“六”的契文字形结合而成，一种以“一”、“土”、“大”的契文字形合并而成。
通过反复地观察探索，人可以体会现象，把握本质，从而认识规律，以此在不确定性中构建确定性。
通过运用规律，人可以用确定性事物构造不确定性事物，形成“超越”。
通过科学技艺与意识形态，人在前进中，在回溯中创造，改变，重建历史，如此反复地返回与超越。
人沿着山川河流探寻来龙去脉，以前进与回溯确定江山的起源与走势。
人可以多次反复来回进行言说，分出并行、异步、同时、先后，感觉并逻辑地表达大一，以建立“更清楚地”言说。
“大一生水”中发生的一切，人以言说分出了先后顺序，描述为事件。
就如奔涌流水产生波浪，大一在流去中回溯，在回溯中流去，形成天地。
人划分“太”为时空，以言说“事”。
既划分“天”与“地”，“事”就一同划分为一个个，形成“个”与“件”的数量区别，有事件，有事物，有事情。
时空“结构”形成了，此时可以回溯，说发生了“事件”。此“发生之事件”指一种“东西”，指引起事件出现的事件，引起结构出现的结构。
“事件”是指向“事件”的，若说“事件是自指向的”，指向“它自己”，那么则构建出“事件”的“它”、“自”、己”。
如此构建出“己者”或者说“它者”后，就构建出关系流，连接流，纠缠流，存在流。
事件与事件之历史一同发生，一同创造。
若将“水”称作“过去之现在之未来”，或者言说成“过去未来同在”，则可以划分“水”为过去、现在、未来。
水划分为过去、未来，过去未来之“间”则是“现在”。
“从过去到未来”可分为“从过去到现在”、“从现在到未来”。
“从未来到过去”可分为“从未来到现在”、“从现在到过去”。
此共六种事物之运动姿态，或者说运动方向，或者说时光方向性，亦为“六合”，亦可称为“道”。
大一之“道”不是固定的，因此“道”字所指的意义也是变化之中的。“水”与“道”处于不断地转喻中。
《易经・系辞》：“一阴一阳谓之道。”阴阳，神明交替变化的运动过程，神明变化之“道”。
天地、神明、侌昜、四时、沧燃、湿燥，皆为太之“道”。
若说“水”指“绵延不断之差异化流动”，那么“水”就可以说是柏格森（Henri-Louis Bergson）所言说的“绵延(durée)”，
则可以说，“道”是大一包容性绵延流之行迹，是否定性之生成流之行迹。
以be指大一，-ing指水，则存在（be-ing）指向“藏于水之大一”。
以Da表示“于道之中”,将be-ing定义为“sein”，那么Dasein则指“大一藏于水，行于时”。
可以把大一想象成一个藏在“水”中流动的，不固定的源湶，流于“道”。
大一，藏于水，一直不确定；行于时，连续确定。
“太”，可以超越形式，可定可不定，以不定之流形成定之轨迹，又从定处流向不定，由此生成“道”。
“道”是大一开天辟地运动所成，可以说道是大一藏于“水”中的体现。
“大音希声,大象无形”，“是故大一藏于水，行于时。”
太隐遁于水，比“无”更“无”了，成为似乎不可被观察到的存在。
太仿佛不显现，仿佛抹去太，于隐藏之前、之中、之后隐藏，仿佛无限地进行隐藏。
然而，行动会形成“轨迹”，而隐藏需要隐藏之“地”，因此其隐藏又是有限的。
幽玄之未来，终会显现。
大一“不”，由此“不不”，不不即“是”，因此大一“不是什么”，亦“是什么”，由此可以说大一可以超越“是与不是”。
大一，混沌生动，周而或始，可以从无限开放回溯到有限关纳，可以从有限关纳回溯到无限开放，并超越有无之限。
大一之流、切分、界限、形式、场域、意义皆可以是互相冲突的。
大一既可以同时，又可以先后，既可以并行，也可以异步，既前进，还回溯。
大一是自相矛盾、自动分裂、自行组织、协调而统一的，是“超越一切”的，是超时空的、超逻辑、超感觉的。
大一于“道”中超越“道”，回溯至“道”,再一次超越，周而或始地行动，因此“道”一直在发生变化。
大自然生成变化，从基本的物质元素，发展出多种生命形态。
可以说，大自然一直创造演变，于混沌中开辟秩序，由此于不确定性中建立确定性；于旧事物中生成新事物，由此于确定性中再建立不确定性。
又可以说，大自然以“确定”而破旧立新，以革故鼎新而“不确定”。
不确定性与确定性来源于超越性，并通向超越性。
大自然既“不自然”亦“自然”，以此超越自身，进行自然之“超越”，因而为超越之自然。
大自然将未来返回于此，于此过去未来，通过前进去返回，以连绵地进行自定义、自确定、自改变、自重建。
人亦如此，从自然中出现，并发展出文明。
手捏青苗种福田，低头便见水中天。
六根清净方成稻，后退原来是向前。
道者，反之动，否极泰来。
