《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（三十五） ​ 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。” 邢昺疏：“卫灵”至“学也”。注释说：这一段是记录孔子先礼后兵的原则。说“卫灵公问陈于孔子”，向孔子请教排兵布阵的方法。说“孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”俎豆，祭祀礼上用的器皿。一万二千五百人称为军队，五百人称为旅。孔子的意思是，治理国家的根本是礼义，军队次之，如果根本还未建立起来，我无法教您次要的事。现在卫灵公只是在请教军队的事，所以孔子对他说“祭祀上的礼节比如俎豆这样的事，我曾经学习过，而军事上的排兵布阵这类事，我还没学习到。”在《左传·哀公·哀公十一年》里说“孔文子之将攻大叔”，来找仲尼，仲尼说“祭祀上的礼节比如胡簋这样的事，我曾经学习过。而带兵打仗这些事，我还未听说过。”左传的意思和这里相同。所谓的军旅、甲兵是治理国家的工具，左传说孔文子的行事属于非礼，准备在国内动用军队；而这里是说卫灵公和孔子只是嘴巴上空聊军事，所以不便回答，并不是说孔子不重视如何带兵。 何晏注：“俎豆，礼器。”（《论语》里的一句注解。孔曰：“俎豆，礼器。”）注释说：按照《明堂位》说“俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。”郑玄注解说“梡，在断木上安上四个脚而已。嶡称为蹷，也就是脚中央加横木，《周礼》称它为距。椇称为枳椇，意思是弯曲。房是指物体的足部，分上下两间，类似像堂房。比如《鲁颂》说‘笾豆大房。’”《明堂位》又说“夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。”郑玄注解说“楬，没有其他的物品作为装饰。献，疏刻。齐国称没有头发的人为秃楬。”其中的构造可以阅读礼图。 何晏注：“郑曰：万二千五百人为军，五百人为旅。”（《论语》里的一句注解。）注释说：这句出自《司马序官》。 ​ 明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 邢昺疏：“明日”至“滥矣”。这一段是记录孔子困于陈国。说“明日遂行”，已经向卫灵公说明天要离开卫国到其他的诸侯国。说“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”从者，指孔子的学生。兴，起的意思。孔子到达陈地时，刚好遇到吴国在讨伐陈国，陈地处于战乱，所以缺乏粮食，跟随孔子的学生也生病了，走不动了。说“子路愠见曰：君子亦有穷乎？”愠，怒的意思。子路认为，君子努力学习，为的就是吃俸禄，不应当穷困才对。现在卻这样的穷困，因而很生气，到孔子面前，问孔子说“君子难道也和普通百姓一样穷困吗？”说“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”滥，溢的意思。夫子说君子肯定会有穷困的时候，但不会像小人那样，因为穷困而肆无忌惮的胡作非为。 何晏注：“孔曰”至“乏食”（《论语》里的一句注解。孔曰：“从者，弟子。兴，起也。孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈，陈乱，故乏食。”）注释说：说“孔子离开卫国到曹国，曹国不接待孔子，之后来到宋国，在宋国遭遇匡人之难，而后到达陈国，此时吴国正在讨伐陈国。”这些是从《孔子世家》里得知的。如、之，都是往的意思。 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” 邢昺疏：“子曰”至“贯之”。注释说：这一段是讲善道有统。说“子曰：赐也，女以子为多学而识之者与？”孔子问子贡“你是不是以为我经常刻苦学习，因而觉得我有渊博的知识？”与，语气辞。说“对曰：然”，子贡确实是这样以为，他以为夫子通过经常刻苦学习，才有渊博的知识。说“非与”，子贡又说“难道不是因为经常刻苦学习，才有渊博的知识吗？”说“曰：非也，予一以贯之。”孔子回答说，我所遵循的善道，不是通过经常刻苦学习，我只通达其中的一个真理，然后便能全部贯通所有的知识。孔子说我所遵循的善道是有源头，所有善事都源自于到它，只要知道源头便能通达众善道，所以根本不需要经常刻苦学习，知一便能知全部。 何晏注：“天下殊涂而同归，百虑而一致”（《论语》里的一句注解。）注释说：这句出自《周易·下系辞》。 ​ 子曰：“由，知德者鲜矣！” 邢昺疏：“子曰：由知德者鲜矣！”注释说：这一段讲子路对道德的理解很肤浅。鲜，少的意思。由，子路的名字。夫子说君子肯定会有穷困的时候，但孔子见子路因穷困而生气，所以说子路对道德的理解肤浅。 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。” 邢昺疏：“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。注释说：这一段是赞美舜帝的。帝王之道，最珍贵之处就是人民自然顺从，天子在政治上无为而清净，这才是真正的王者，但很少天子能符合这个标准，所以孔子说“以无为统治天下的王者，难道就只有舜帝吗？”所谓的无为，就是他所任命的官员都各尽其职。官员各尽其职，舜帝何必有为呢，只需要修养自己身心，庄重端正地面向南地坐在王位上就行了。 何晏注：“言任官得其人，故无为而治”（《论语》里的一句注解。）注释说：按照《舜典》说“舜帝任命禹作司空总理国政，弃、后稷、契掌管教育，皋陶主管司法，垂、共工、益管理山川水利，伯夷管宗庙祭祀，夔典乐教导帝王或贵族的长子，龙宣达王命，以及四岳共十二人，这二十二个人各自在岗位上尽职尽责，所以舜帝无为治理国家。” ​ 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。 邢昺疏：“子张”至“诸绅”。注释说：这一段讲可以经常行持的行为。说“子张问行”，子张向夫子请教，有什么可以经常行持的行为。说“子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”孔子回答说，说话一定样忠诚，不能违背常理，行为要敦厚经常保持恭谨敬信，即便身在遥远落后部族，也应该行持仁道。如果跟以上所说的相反的行为，虽然在自己的州里或州里附近，能行吗？夫子说不可行。说“立则见其参于前也，在舆，则见其倚於衡也，夫然后行。”舆，指车舆。衡，轭（套在牲口脖子上的曲木）的意思。夫子说要经常思维忠信、笃敬忠信，就如想立刻见到，它便参然在眼前。好像车舆倚靠车轭。要是能做到如此，之后便可以行持。说“子张书诸绅”，绅，大带的意思。子张将孔子的训诫写在绅带上，说子张从此用这条绅带束腰，指不敢忘记孔子的教导。 何晏注：“郑曰”至“为里”（《论语》里的一句注解。郑曰：“万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，行乎哉？言不可行。”）注释说：在《周礼·大司徒职》里说“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。”是指一州为二千五百家，现在说一州是一万二千五百家，其实是错误的。说“五家为邻，五邻为里”出自《遂人职》。 何晏注：“绅，大带”（《论语》里的一句注解。孔曰：“绅，大带。”）注释说：用带子束缚腰部，带子的其余部分垂下来作为装饰，称为绅。在《玉藻》里说带是“大夫大带”，因而另一名字称为大带。在《玉藻》里说“天子的大带用熟绢制,衬里是朱红色的,而且全部镶边。诸侯的大带也用熟绢制,全部镶边,但没有朱红的衬里。大夫也用熟绢制大带,但只在身体两侧及下垂的绅这些部位加镶边,腰后的部分 就不加镶边。士的大带用缯制,两边用针线像编辫子一样交叉缝纫而无镶边,只有下垂的绅加上镶边。居士用锦制的大带,在校的学 生用生绢制的大带。用三寸宽的丝带把它结起来，丝带下垂的部分与绅相齐。绅长的规定：士三尺,有司因为要快步行走,所以只有二尺五寸。子游说‘绅带的长度,为带以下的三分之二。’大夫的大带宽四寸。大带的镶边,国君在腰围部分用朱红色, 绅用绿色;大夫外面用玄色,里面用黄色。士的大带在绅的部分内 外都用缁色镶边,大带只有二寸宽,在腰部再绕一圈,也成为四寸宽。凡大带用针线交叉缝的部分,针线活都不须考究。”这是绅带之制。 ​ 子曰：“直哉，史鱼！邦有道，如矢。邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。” 邢昺疏：“子曰”至“怀之”。这一段是赞美卫大夫史鰌、蘧瑗的为人。说“直哉，史鱼”，这是在赞美史鱼为人正直，说“邦有道，如矢。邦无道，如矢。”，这句是举例来说史鱼为人正直。矢，箭的意思。史鰌的美德就是他为人正直，无论国家是否奉行道义，他的为人都极为正直，就像箭一般，他的言论不会附和时势。说“君子哉，蘧伯玉。”是赞美伯玉为人有君子的美德。说“邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”这句是讲蘧伯玉的为人。假设国家奉行道义，他会在自己的仕途上尽情发挥才智。要是国家不奉行道义，他会韬光晦知、不参与政治，会柔顺的顺从他人不去忤逆或者教训他人。这两个人的行为可以称为君子。 子曰：“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 邢昺疏：“子曰：可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。注释说：这一段是劝诫人们要了解他人。要是对方是中人以上，可以和他们探讨仁义，可以和对方探讨仁义的，却不和人家探讨，这是对他人失礼。如果对方是中人以下，那就不要和他探讨仁义，要是和这样的人探讨仁义，是在给自己找难堪。只有了知明白怎么区别对待，才不会对二者失礼。 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 邢昺疏：“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。注释说：这一段是讲有志向的人和爱护仁义的人，不会为了自己的性命而抛弃仁义。假设失去生命能成就仁义的话，志士仁人不会爱惜自己的生命，他们会利用自己的死来成就仁义。就如伯夷、叔齐及比干。 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 邢昺疏：“子贡”至“仁者”。注释说：这一段是明确行持仁义的方法。说。“子贡问为仁”，子贡希望自己行持仁义，可不知道怎么去行持，所以向孔子请教。说“子曰：工欲善其事，必先利其器。”夫子回答子贡的问题，夫子先对子贡讲譬喻。匠人们为了做好自己所作的工作，他们会先把所要用到的器具打磨锋利。说“居是邦也，事某大夫之贤者，友其士之仁者。”这句是进一步引申譬喻。夫子说匠人把所用到的器具打磨锋利目的是为了使用这些工具，人需要贤圣友人的帮助。大夫的身份尊贵，所以以做事来作譬喻。士夫的身份低微，所以以友人来作譬喻。句子里面的贤、仁，为了互相对应。 ​ 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 邢昺疏：“颜渊”至“人殆”。注释说：这一段是讲治理国家的方法。说“颜渊问为邦”，为，类似于治理的意思。颜渊向孔子请教治理国家的礼法。说“子曰：行夏之时”，以下是孔子的回答，他用国家所行持的礼乐以及所使用的车服来答复颜渊。夏朝时期，以建寅之月为正。根据是这个时候能看见万物生长，以为这是四季的开始，目的是大家容易了解其中的规律，所以采用建寅之月为正。说“乘殷之辂”，殷朝人们称车为大辂，也就是木辂。因为它俭省朴素，所以用它来作为代步工具。说“服周之冕”，冕，礼冠的意思。到了周朝礼、文发达，取黈纩（黄绵所制的小球。悬于冠冕之上,垂两耳旁,以示不欲妄听是非。）塞耳，意思是不随便打探一些无关的事，所以穿这样的衣服。说“乐则《韶舞》”，《韶》，指舜帝时期的音乐作品名，因为那个时候的音乐动听，词曲尽善尽美，所以使用这样的音乐。说“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”要制止郑国、卫国的音乐，分辨佞夫然后远离他们，因为郑国的音乐和佞夫都会蛊惑人心，他们的作用和雅乐、贤人一样，但是它们使人淫乱危殆，所以必须制止和远离他们。 何晏注：“马曰”至“俭也”（《论语》里的一句注解。马曰：“殷车曰大辂。《左传》曰：‘大辂越席，昭其俭也。”）注释说：说“殷车曰大辂”者，《明堂位》曰：“大辂，殷辂也。”郑玄注解说“大路，指木路。汉朝祭天乘坐殷朝的路，现在称为桑根车。”路，通常指大。君王所在的地方，都要加上个大，比如门称为路门，寝称为路寝，车称为路车，所以人们称呼君王的车子，统统加上路。在《周礼·巾车》里说“掌王之五路”。郑玄注解说“王在的地方称为路。”这个注解是说天子乘坐的车子，所以说“王在”，其实诸侯乘坐的车也称为路。说“《左传》曰：大辂越席，昭其俭也。”出自桓二年。越席，编织蒲草而成的席子，将它放在大车中作为垫褥，来表示俭省。服虔说“大路，木路。”引用它是用来证实路有另一名称为大路，杜元凯以为大路其实是玉路，这个说法这里不采纳。 何晏注：“包曰”至“视听”（《论语》里的一句注解。包曰：“冕，礼冠。周之礼文而备，取黈纩塞耳，不任视听。”）注释说：注释的篇幅太长，省略。