希腊神话(三)
希腊神话
[古希腊]阿波罗多洛斯
周作人 译
原本 第二卷
第五章
一 赫剌克勒斯听了这话，走到提壬斯去，做那欧律斯透斯吩咐他的事。[1]第一件他叫他去拿涅墨亚的狮子的皮来，那是一个不可伤害的生物，是堤丰所生的。[2]在他去打狮子的路上，他来到克勒俄奈，住在一个叫作摩罗耳科斯的佣工的男子那里。那人想要用牺牲祭祀，赫剌克勒斯叫他等候三十天，那时假如他打猎平安回来，祭献给救难的宙斯，若是死了，那么就给他算作对于英雄的上供。他到了涅墨亚，找着那狮子，先用箭射它，他发见这是不能伤害的时候，便举起木棍，追了过去。那狮子躲进有两个出口的洞穴里，他把一个入口堵住了，从别个入口里去找到那野兽，用两只手抱了它的项颈，紧紧揢住，直到它气逼而死，乃将它扛在肩上，带到克勒俄奈来。他看见摩罗耳科斯正在日期的末了将要当作英雄给他供献牺牲，[3]便祭了救难的宙斯，把狮子带到密刻奈。欧律斯透斯见了他的英勇大为出惊，禁止他以后进到城里，叫他只要把他的工作在城门口给一看就好了。他们说他因为害怕，给他自己做了一只青铜的缸，躲在地底下，又说他叫一个使者即厄勒亚人珀罗普斯的儿子科普柔斯传达工作的命令。这人杀死了伊菲托斯，逃到密刻奈来，由欧律斯透斯给袚除了，便住下在那里。
二 第二件工作，他吩咐他去杀勒耳奈的水蛇。[4]这蛇生长在勒耳奈的沼泽里，出到平原上来，扰害那牛牲和地方。水蛇有一个很大的身体，有九个头，八个可死，但中间一个是不死的。于是他上了车，由伊俄拉俄斯驾御着，来到勒耳奈，他停住了马，发见那水蛇在一个山顶上，在阿密摩涅的水泉旁边，那里即是它的巢穴。他用火箭打它，逼它出来，这时他便捉住了它，抓紧不放。但是那水蛇缠住了他的一只脚，也揪着他。他用木棍砸它的头，一点都没有用，因为一个头砸了，那里就长出两个来。一只很大的螃蟹也来帮助水蛇，钳他的脚。他因此把它杀了，他也叫伊俄拉俄斯来帮助他，去烧着了附近一部分的树林，拿那木橛来烧蛇头的根，阻止它再出来。这样制住了那生长的蛇头，他把不死的头砍了下来，埋好了，搁上一块重的岩石，在从勒耳奈到厄勒俄斯去的路旁。但是那水蛇的身体他剖开了，用箭醮在它的胆里。可是欧律斯透斯说这不能算在十件工作之内，因为不是他独自制住水蛇，却是有伊俄拉俄斯的帮助的。
三 第三件工作，他吩咐他去把刻律尼忒斯河的母鹿活捉了来。这鹿是在俄诺厄，它有金的角，属于阿耳忒弥斯，[5]是神圣的，因此赫剌克勒斯不想伤害它，追了它整整一年。但是后来这兽被迫得疲倦了，它躲藏在叫作阿耳忒弥西俄斯的山里，从那里走到拉冬河，在它正要渡河的时候，他射了一箭，便将它捉住了，放在肩上，急忙走过阿耳卡狄亚去。但是阿耳忒弥斯同着阿波隆遇见了他，要夺下那鹿，并且责备他想要杀害她的神圣的动物。可是他辩说这事之不得已，又把责任推给了欧律斯透斯，平了女神的气，将那兽活的带到密刻奈去。
四 第四件工作，他吩咐他去把厄律曼托斯的野猪活捉了来，那野猪在扰害普索庇斯地方，从一座叫作厄律曼托斯的山里出来。于是他走过福罗厄，被肯陶洛斯(马人)福罗斯所款待，那是西勒诺斯与一个墨罗斯神女的儿子。他将烤肉供给赫剌克勒斯，自己却吃生肉。赫剌克勒斯要酒吃，他说他怕打开酒瓮，那是肯陶洛斯们所共有的。但是赫剌克勒斯叫他胆放大点，把这打开了，不久之间肯陶洛斯们闻了这香味，拿着石头和杉树做武器，来到福罗斯的洞穴。那首先敢于进来的是安喀俄斯与阿格利俄斯，由赫剌克勒斯抛过去烧着的木橛，被打倒了，其他被用箭射，直追赶到玛勒亚为止。他们于是逃到刻戎那里，[6]他被拉庇泰人从珀利翁山赶走，就住在玛勒亚。肯陶洛斯们围着刻戎都很害怕，这时赫剌克勒斯放出一箭来射他们，这穿过了厄拉托斯的臂膊，射在刻戎的膝盖上。赫剌克勒斯大为着急，跑来给他拔出那箭，又把刻戎给他的药敷上。可是这伤乃是不治的，盖刻戎到洞穴里去，他预备在那里死去，但这是不可能。因为他是不死的，普洛墨透斯却愿替代了他不死，这样刻戎才死了。其他的肯陶洛斯们各处逃散，有的来到玛勒亚山，欧律提翁到福罗厄，涅索斯到欧厄诺斯河边去了。还有其余的波塞冬收容在厄琉西斯，将他们藏在山里。但是福罗斯从死尸上拔出一支箭来，心想这么小东西杀得那么大物觉得奇怪，却从手里滑下，落在他的脚上，立即死去。赫剌克勒斯回到福罗厄来，看见福罗斯死了，他便将他埋了，前去捕那野猪。[7]他大声叫喊把它从一个树林中赶了出来，将那疲倦了的野兽追进深雪里，捉住了，带到密刻奈去。
五 第五件工作，他吩咐他去把奥革阿斯[8]的牛群的粪在一天里全都除去。奥革阿斯乃是厄利斯的王，有人说他是赫利俄斯的儿子，或说是波塞冬的，又有人说是福耳巴斯的儿子，他有许多群的牛。赫剌克勒斯走去找他，没有说明欧律斯透斯的命令，说他将于一日里除去那些牛粪，假如他肯给他十分之一的牛群。奥革阿斯不大相信，可是他应允了。赫剌克勒斯叫奥革阿斯的儿子费琉斯作了中证之后，乃在养牛的院子的墙基上打通了一个洞窟，再把靠近流着的阿耳珀俄斯河与珀涅俄斯河转过来，引着向院子里来，先做了别一个出口让河水流出去。奥革阿斯知道了这是遵奉欧律斯透斯的命令而做的，他就不肯再给报酬，而且还否认曾经应允给酬的事，说关于这事他预备听人家的评判。评判人都入了席，费琉斯被赫剌克勒斯叫上来，他作证反对他的父亲，说他原是应许给他报酬的。奥革阿斯大为生气，在未曾投石子表决之先，他命令费琉斯和赫剌克勒斯都走出厄利斯去。于是费琉斯走到杜利喀翁，在那里住下；赫剌克勒斯则到俄勒诺斯去找得克萨墨诺斯，他碰见他正将被强迫地把他的女儿谟涅西玛刻嫁给了肯陶洛斯欧律提翁，赫剌克勒斯被请去救助，乃乘那肯陶洛斯来到新娘那里的时候将他杀了。但是欧律斯透斯也不肯把这一件算在十件工作之内，说因为这是为了报酬而去做的。
六 第六件工作，他吩咐他去赶走那些斯廷法利斯的鸟。[9]在阿耳卡狄亚的斯廷法洛斯城里有一个名叫斯廷法利斯的湖沼，为繁密的树林所包围着。有无数的鸟都逃避到这里来，为的怕被群狼所吃。赫剌克勒斯不知道怎么才能把那鸟从树林里赶出来，那时雅典那给了他一副青铜拍板，这是她从赫淮斯托斯那里得来的。在一座下临湖沼的山上打起这拍板来，他吓走了那鸟。它们受不住那声音，都惊惶地乱飞，这样地他把它们射下来了。
七 第七件工作，他吩咐他去带那克瑞忒的公牛[10]来。俄枯西拉俄斯说这就是给宙斯背走了欧罗珀的那牛，但有人说，这是在弥诺斯说他将献给波塞冬凡是从海里出现来的东西的时候，波塞冬从海里送来给弥诺斯的。他们说那时他见了这公牛的美丽，便将它送往牛群里，而把别一头牛去祭了波塞冬，因此神发了怒，使得那牛变野了。赫剌克勒斯来到克瑞忒岛要捕这牛，请求弥诺斯协助，他只叫他自己去斗，去捉住公牛好了，于是他捕获了它，带到欧律斯透斯那里，给他看过了之后，就放它自由去了。但是那公牛游行到斯巴达和阿耳卡狄亚全部地方，渡过伊斯特摩斯，来到阿帖刻的玛剌同，扰害那些住民。
八 第八件工作，他吩咐他去把特剌刻人狄俄墨得斯的那些母马带到密刻奈来。这狄俄墨得斯乃是阿瑞斯与枯瑞涅的儿子，他是比斯托涅斯人的王，那是极善于战斗的一个特剌刻民族，他有着些吃人的马。[11]赫剌克勒斯于是同了志愿同行的人航海前去，制服了管理马槽的那些人，将那马赶向海边来。在比斯托涅斯人带了武器前来救援的时候，他把马交给阿布得洛斯保管，他是赫耳墨斯的儿子，洛克里斯地方俄浦斯人，是赫剌克勒斯所宠爱者，但是那些马拖了他走，把他杀害了。赫剌克勒斯抵御比斯托涅斯人，杀了狄俄墨得斯，将其余的都赶走了。他建立了阿布得拉城，在被害的阿布得洛斯的坟基旁边。[12]他带了那些马去交给欧律斯透斯。但是欧律斯透斯把它们放走了，它们来到名叫俄楞波斯的山里，在那里便都被野兽所消灭了。
九 第九件工作，他吩咐赫剌克勒斯去拿希波吕忒的带子来。她是阿玛宗人[13]的女王，她们住在忒耳摩冬河的周围，是很能战斗的民族。因为她们养成男性的风气，假如[同男人]交会生了小孩的时候，她们留养女孩，却将右乳割去，以免妨碍投掷标枪，但左乳仍保留着，可以哺乳。希波吕忒有阿瑞斯的带子，是表示她为大众的酋长的标征。赫剌克勒斯被差遣去取这带子，因为欧律斯透斯的女儿阿德墨忒想要这个物事。于是他带了些志愿兵，乘船出发，在帕洛斯岛停泊下来，那里住着弥诺斯的几个儿子，即欧律墨冬、克律塞斯、涅法利翁、菲罗拉俄斯。恰值有船上的两个人上岸去，被弥诺斯的儿子们所杀。赫剌克勒斯为此大怒，立即将这几个人杀了，对于其余的包围攻击，直到他们派人出来请求，他可以选取愿要的人，补充被杀者的缺。于是他解了围，将弥诺斯儿子安德洛勾斯的几个儿子即阿尔开俄斯与斯忒涅洛斯带上船去，来到密西亚，去找[国王]吕科斯，为达思库洛斯的儿子，受到他的款待，[14]在他与珀布律刻斯人的王打仗的时候，赫剌克勒斯援助吕科斯，杀了许多人，其中有国王密格冬，是阿密科斯的兄弟。他从珀布律刻斯人那里得来许多土地，给了吕科斯，乃将这地方称为赫剌克勒亚。
在忒弥斯库拉港停泊下来，希波吕忒走来看他，问他来此的缘故，就答应给他那带子。但是赫拉化作一个阿玛宗的模样，在众人中间走来走去，说那些到来的外邦人要将女王抢走了。于是许多阿玛宗人都拿了武器，骑马冲向船那边去。赫剌克勒斯看她们都这样武装，以为有什么阴谋，乃杀了希波吕忒，抢去了她的带子，同其余阿玛宗打仗之后，他开船驶去，到了特洛亚。
那时，这城市正值为了阿波隆与波塞冬愤怒之故，遇着灾难。因为阿波隆与波塞冬想要试验拉俄墨冬的横恣，变作凡人的模样，承包建筑珀耳伽蒙城池的工程。[15]但是在他建筑好了的时候，他不肯付给他的工资。因此阿波隆降下瘟疫，波塞冬差遣一个怪物去，给潮水带上岸去，攫食平原上的人民。但是据乩示说明，这灾难可以解除，只要拉俄墨冬将他的女儿赫西俄涅送出去给怪物作食料，于是他把她供出去，拴在近海边的那些岩石上。赫剌克勒斯看见她被供在那里，他应允去救她，[16]假如他从拉俄墨冬可以得到那些母马，即是宙斯抢走了伽倪墨得斯[17]的时代给他作为补偿的。拉俄墨冬说他可以给，赫剌克勒斯乃杀了怪物，救出赫西俄涅来。但是拉俄墨冬不肯给那报酬，赫剌克勒斯恫吓说要来攻打特洛亚，随即出发了。
他在埃诺斯停泊，在那里受了波尔堤斯的款待。在他开船的时候，他在埃诺斯海岸射死了萨耳珀冬，波塞冬的儿子，波尔堤斯的兄弟，是个放荡的人。来到塔索斯，他制服了住在那里的特剌刻人之后，把这岛给了安德洛勾斯的儿子们去居住。从塔索斯他来到托洛涅，在那里被波塞冬的儿子普洛透斯的儿子们坡律戈诺斯与忒勒戈诺斯挑战角力，他便在角力时把他们都杀死了。他将带子拿到密刻奈，给了欧律斯透斯。
十 第十件工作，他被命令去从厄律忒亚拿了革律翁[18]的牛群来。厄律忒亚是在大洋相近的海岛，现今叫作伽得拉。在这岛上住着革律翁，克律萨俄耳与俄刻阿诺斯的女儿卡利洛厄的儿子，他有三个男形的身体，在胸腹间长成连合为一，但自腰膀与大腿以下分为三人。他有红色的牛，欧律提翁是牧牛人，牧犬则是那两个头的狗俄耳托斯，是厄喀德涅与堤丰所生的。他走过欧罗巴去取革律翁的牛，除灭了许多的野兽，到了利彼亚，前进至塔耳忒索斯，他建立了他旅程的标识，两条柱子[19]对立着，在欧罗巴与利彼亚的界上。在路上被太阳晒得热了，他对了日神弯他的弓，日神佩服他的刚勇，借给他一个渡过海洋的金杯。[20]到了厄律忒亚，他住在阿巴斯山上。可是那狗看见了他，向他奔去，他用木棍打它，在牧人欧律提翁来救助这狗的时候，他也把他杀了。但是墨诺忒斯在那里看着冥王的牛群，把这事件报知了革律翁，他便在安忒摩斯河边追上了赫剌克勒斯，正赶着牛群走去，战斗起来，却被射死了。赫剌克勒斯把牛装在那杯内，渡过塔耳忒索斯河，把杯还给了赫利俄斯。
经过了阿布得里亚，他来到利古斯提刻，在那里波塞冬的儿子们伊阿勒比翁与得耳库诺斯想要夺他的牛，但是他杀了他们，通过堤瑞尼亚走去。但是在瑞癸翁地方一头公牛逃走了，[21]急忙投入海内，游泳过去到了西喀利亚，走过附近一带地方，以后因以叫作伊大利亚，因为堤瑞尼亚人叫牛作伊塔洛斯的，它到了厄吕摩伊人的王厄律克斯的平原上。厄律克斯是波塞冬的儿子，他将这牛混杂在自己的牛群里去。赫剌克勒斯于是将牛托付了赫淮斯托斯，跑去找寻那头公牛。他在厄律克斯的牛群里找到了它，但是他不肯交还，说除非和他角力胜得过他，赫剌克勒斯胜了三次，终于在角力中将他打死了，带了那牛同其他的一起向伊俄尼亚海去。但是他到了海的小港里的时候，赫拉叫一个牛虻来扰害众母牛，它们乃分散跑到特剌刻的好些山麓上去了。赫剌克勒斯前去追赶，捉到了好些，赶到赫勒斯蓬托斯去，但是其余的从此成为野牛了。好容易才把这牛收集起来，赫剌克勒斯乃归罪于斯特律蒙河，这原来是可以航行的，他填上些石头使得它不能通航，他将牛带回去交给欧律斯透斯，他便将它们祭了赫拉。
十一 这些工作在八年和一个月中间做完了，[22]欧律斯透斯命令赫剌克勒斯做第十一件工作，去从赫斯珀里得斯那里拿了金苹果来[23]，因为他不承认奥革阿斯的牛和水蛇这两件工作。这些苹果并不如有些人所说在利彼亚，却是在北风以外人中间的阿特拉斯山上。这是伽亚在宙斯与赫拉结婚之后送给他的，由一条有一百个头的不死的龙看守着，是堤丰与厄喀德涅所生，说着各样不同的声音。赫斯珀里得斯也同它一起看守着，即是埃格勒、厄律忒亚、赫斯珀里亚、亚瑞图萨。他于是行走到了厄刻多洛斯河边。阿瑞斯与皮瑞涅的儿子库克诺斯对他挑战决。[24]阿瑞斯袒护库克诺斯，来指挥这决斗，但是霹雳扔在他们中间，把这战斗分散了。他走过伊吕里亚，赶到厄里达诺斯河边，遇着些神女们，是宙斯与忒弥斯的女儿。她们将涅柔斯[25]指示给他。他便乘他睡着把他抓住，虽然变化成各种形状，终于缚住了，在不曾从他打听到那苹果与赫斯珀里得斯所在之前不肯释放。打听到了之后，他走过利彼亚。这地方由波塞冬的儿子安泰俄斯[26]统治着，他常强迫外邦人角力，便加杀害。赫剌克勒斯也被迫和他角力，抱住了他，举了起来，把他捏死了，因为他碰着地面的时候就变得更强，所以有人说他是伽亚的儿子。
在利彼亚之后，他走过埃及。那地方由蒲西里斯[27]所统治，是波塞冬与厄帕波斯的女儿吕西阿那塞的儿子。这人常用外邦人去祭献于宙斯的祭坛，因了某一回的乩示。埃及曾经有九年遇着饥荒，一个来自库普洛斯的有学问的占卜者佛剌西俄斯，他说饥荒会得停止，假如他们每年宰一个外邦人以供奉宙斯。蒲西里斯第一个就把那占卜者宰了，后来宰杀经过的外邦人。因此赫剌克勒斯也被抓住，带往祭坛去，但是他挣断了捆绑，将蒲西里斯和他的儿子安菲达玛斯全都杀了。
他走过阿西亚，到了林多斯人的港口忒耳密德赖。他从一个牧人的车上解下一头公牛来，祭了神，随即分享了。那牧人没有力量帮助自己，只站在一个山上咒骂。因此便是现在对赫剌克勒斯祭献的时候，他们都咒骂着举行祭事。[28]
他从亚剌伯经过，杀了提托诺斯的儿子厄玛提翁，走过利彼亚到外海去，他从赫利俄斯得到了那杯子。既然渡到对面的陆地，他对高加索山上射死那只鹰，那是厄喀德涅与堤丰所生，在吃普洛墨透斯的肝的，[29]他解放了普洛墨透斯，自己择取了橄榄枝的束缚，[30]又将刻戎送给宙斯，他虽是不死的，可是自愿代他而死了。
普洛墨透斯告诉赫剌克勒斯不必自己去取苹果，只需叫阿特拉斯去，替他肩那个球，他依从了，替代了他。但是阿特拉斯从赫斯珀里得斯那里得到了三个苹果，回到赫剌克勒斯这里来，他不愿意肩那球了，[他说他将拿这苹果给欧律斯透斯去，叫他替了他肩着天空。赫剌克勒斯答应这样办，却用了狡计仍把这个放在阿特拉斯上面了。因为依了普洛墨透斯的话，他请阿特拉斯代扛一下子，等他][31]在肩头上放好一个垫子。阿特拉斯听了这话，放下苹果在地上，将那球接了过来。赫剌克勒斯于是拾起苹果，径自走了。但是有人说他并不是从阿特拉斯得到这些苹果，乃是杀了看守的蛇，他自已摘来的。他取到了苹果，便送给欧律斯透斯。但是他接到之后便即给了赫剌克勒斯，雅典那又从他那里得到，将这苹果送回去了，因为把这放在任何地方都是不应该的。
十二 第十二件工作，他被命令去从冥土把刻耳珀洛斯带了来。这有三个狗的头[32]、龙的尾巴，在它后面有各种蛇的头。赫剌克勒斯将要去找这狗的时候，他先到厄琉西斯去找欧摩耳波斯，想要受戒。[33]可是那时外邦人不得受戒的，因此他想当作皮利俄斯的义子参加受戒。但是他不能看见那秘密仪式，因为他不曾袚除了杀害肯陶洛斯们[的罪恶]，先由欧摩耳波斯给他袚除了，这才得受了戒。[34]他来到在拉科尼亚的泰那戎地方，那里是下冥土去的入口，他便从那里下去。但是鬼魂看见他的时候，他们都逃走了，除了墨勒阿格洛斯[35]和戈耳戈墨杜萨。赫剌克勒斯拔出剑来对那戈耳戈，好像她是活着的样子，但他从赫耳墨斯知道她是一个空的影像罢了。走近冥土的门，他看见了忒修斯和珀里托俄斯，[36]他来对珀耳塞福涅求婚，因此被绑缚着的。他们见到赫剌克勒斯的时候，都伸出手来，好像想要凭了他的力量被救了出来的样子。他拉了忒修斯的手，真把他拉起来了，可是他正要引起珀里托俄斯时，地都动摇了，他只好放下。他又将阿斯卡拉福斯[37]的石头也给滚开了。他想要把血供给鬼魂，乃杀了冥土牛群的一头。叩托倪摩斯的儿子墨诺托斯看守着牛群，对赫剌克勒斯来挑战角力，被拦腰挟住，折断了肋骨，因了珀耳塞福涅的请求才放免了。赫剌克勒斯向普路同要那刻耳珀洛斯，他叫他自己去捉，只要能制住它，不用他所有的武器。赫剌克勒斯找着它在阿刻戎的门口，他穿了胸甲，盖着狮子皮，将两手围绕了它的头，用力扼它，虽然那尾巴上的龙来咬他，一点都不放松，直到那狗屈服了。于是他带了它，从特洛曾走向上边来。但是得墨忒耳把阿斯卡拉福斯变成短耳朵猫头鹰，赫剌克勒斯将刻耳珀洛斯给欧律斯透斯看了，送它回冥土去。
注释：
[1]赫剌克勒斯的十二件工作是很有名的故事，这“工作"(athloi)一字原来是指竞技有奖赏的，不是强迫的劳役，大概本是各别的行事，后来串了起来；在赫剌克勒斯故事中，要表示他有这些绩业，终于得到不死。在这中间有两次暗示，即是取得北风外的金苹果，这在希腊神话大抵代表生命之树的果实；其次是从冥土带来了三头狗，即是制服冥王了，最后在俄忒山的火葬，乃是正式地被引到天上去了。这十二件工作，据欧里庇得斯(Euripides)作悲剧《发狂的赫剌克勒斯》(Herakles mainomenos)中所说，与此略有异同，即第二杀青陶洛斯们，第五杀强人库克诺斯，第七肃清海盗，第八代阿特拉斯背负天空是也。
[2]涅墨亚的狮子这里说是堤丰所生，但赫西俄多斯在《诸神世系》中说它的父母是革律翁的双头狗俄尔托斯(见本章十节)与女怪厄喀德那。这狮子是不可伤害的，所以弓箭木棍都无用处，及赫剌克勒斯把它扼死了之后，要剥它的皮也很为难，据忒俄克利托斯诗中说，末了用了狮子自身的脚爪，才把它割开了的。
[3]摩罗耳科斯当初以为赫剌克勒斯已死，预备祭他，恰好看见他安全回来，便改变作祭祀宙斯。希腊人祭神、祭鬼各有名称，祭神时杀牲取血，以沃祭坛，坛上焚火，取肉一部分烧却，其余由与祭者分食；祭鬼则不焚烧，亦不散胙也。
[4]二节，水蛇(hydra)本只是普通的蛇，但这里说它有好几个头，狄俄多洛斯说有一百，但泡萨尼阿斯却说他只有一个头。关于勒耳奈沼泽，弗来则在泡萨尼阿斯注释中有一篇小文，叙述现在的情状，可供参考，今译出附于下方：
“矗立于勒耳奈村上面的蓬提诺斯山是不很高的一座小山，但很是宽广。在它的顶上，从底下望去，可以看见中古时代一个城堡的城墙与敌楼，与天空相映。这里向勒耳奈去的坡路是大体平坦划一，生长着矮树，但向东南一带因有岩石而不平。从阿耳戈斯来的车道沿着山麓，通过村庄。在路旁有那蓬提诺斯小河与阿密摩涅的水泉，介在道路与海之间的便是那勒耳奈沼泽。我们从阿耳戈斯走近勒耳奈，通过在蓬提诺斯山与海之间的路，首先看到蓬提诺斯的周围长着灯心草的水泉，在道路的左边。这水只是一片清澈的小河，四周生有灯心草和高大的野草，水面几乎被绿的水草所挤满了。大部分的水都在水泉处引了去转一座站在岸边的水磨。这小河从源泉到海的全程不过几百码罢了。
“经过了蓬提诺斯的水源之后，没有几分钟通过了勒耳奈村，我们来到阿密摩涅的水泉，这发生于村的南端的路旁，在刷白的圣约翰礼拜堂迤北没有几码远。水泉很充足，从岩石下流出，造成一个美丽清洁的水池，再向海流去，沿岸都长着芦苇。大片的芦苇指示出勒耳奈沼泽的旧址，生在这池旁，在这与海之间的一带平坦潮湿的狭窄地带。在水泉流出的岩石中间长着一棵无花果树，相去不多几码路是一株桑树和银色的白杨。
”在这水泉迤北约八十码左右，但完全被树木所遮着了，即是泡萨尼阿斯所叙述的那阿耳库翁湖。这是一个静止暗黑发光的水池，围绕着大芦苇、野草和有银色的枝干的高大白杨树。虽然这里距离大路与村庄不过三十码之远，可是那地方却那么荒凉偏僻，好像是在新世界的没有路径的森林里边似的。我最初找不到，及至末了找到了之后，在冬天下午衰弱的光线里，似乎一切事物都增加那地方的自然的恐怖。天气是暗黑的，除了一线日光照着的云，反照在黑色的水面上。风在芦苇中叹息，吹得白杨的瘦叶枫洪作响。我很可以想象出来，在这沼泽中的荒僻地点，迷信会得聚集拢来。这样一个地方在英国，将有人讲出什么不幸的恋爱、杀人与自杀的各种故事。在古代希腊人看来，这似乎是走往地狱去的一条道路。那个从阿耳戈斯给我赶车来的人告诉我说，正与泡萨尼阿斯一样，那池是没有测量过，乃是没有底的。”
[5]三节，这说的是母鹿，却是有角，利其韦(W. Ridgeway)在《希腊的上古》卷一中说这一定是北极的驯鹿，因为鹿类只有驯鹿雌雄都生有犄角云。但如故事里的地名所指示，这绝不是在那么远的地方，因为俄诺厄与阿耳忒弥西俄斯山均在阿耳戈利斯，拉冬河与那鹿因以得名的刻律尼忒斯河均在卡耳狄亚，在希腊也还是比较地南方地域也。
[6]四节，关于肯陶洛斯，见三一页注[5]。刻戎(Kheiron)虽是二形即人身马足，却是宙斯的弟兄，所以是不死的。他中了赫剌克勒斯的箭，因为那箭是在水蛇的胆里蘸过的，所以有毒，无法医治，即又不能死去，经普洛墨透斯肯同他交换，这才算有了解决。神话中说特洛亚王普里阿摩斯(Priamos)的兄弟提托诺斯(Tithonos)为曙光女神所爱，她向宙斯请求给他长生，可是没有要不老，所以虽然不死，而一年年地老下去，后来几乎剩了声音了，终于变成了一个蚱蜢。又有巫女赫洛费勒，遇阿波隆问她有什么愿望，她说愿意活得长久，像她手里的沙一样数目，后来也老得不堪了。一世纪时罗马文人彼特洛尼乌斯(Petronius)在小说里写主人公忒里玛尔喀俄说他亲见她，装在瓶里挂着，小孩们问她，仙姑，你要什么，她回答说，我要死。二世纪后半泡萨尼阿斯在他的《游记》中则说她已死，在库迈地方有一个瓦缸，装着她的骨灰，相传她生在特洛亚战争的时候，那么该活了一千年了吧。
[7]追野猪的故事比较地没有多大意思，但希腊陶器画中常有这一个场面，赫剌克勒斯肩上扛着一只野猪，欧律斯透斯从大缸里贷出头来，很是着急的样子。
[8]五节，奥革阿斯(Augeas)是赫利俄斯(Helios，即太阳)的儿子，同他的父亲一样，也有许多的牛。泡萨尼阿斯说他父亲本名厄勒俄斯，普通传讹为赫利俄斯，与太阳相混了，此是唯理派的说法之佳者，但武断仍未能免耳。
[9]六节，斯廷法利斯的鸟，据说有青铜的羽毛，能够箭似地射人，(中国俗传豪猪也是如此，)或云因为要吃人，所以要赶走它们。拍板用竹石或金属两片，中间贯索，相击作声，用于宗教仪式上。这些鸟类逃至阿瑞斯岛，阿耳戈航海者经过其地，为羽毛所射伤，乃仿赫剌克勒斯故事，以矛击铜盾，鸟闻之悉惧而飞去。
[10]七节，克瑞忒岛公牛，据俄枯西拉俄斯说，那即是欧罗珀所骑的，与本书笫三卷一章一节所说宙斯自己变牛的故事不同。弥诺斯背誓不用牛祭波塞冬，参看笫三卷一章四节。此牛为赫剌克勒斯带到希腊来后，在玛剌同为害，弥诺斯的儿子安德洛勾斯往斗不胜，反为所杀，见第三卷十五章七节。终乃为忒修斯所除灭，见节本第一章六节。
[11]八节，特剌刻王狄俄墨得斯给他的马吃人肉，赫剌克勒斯把他拿来，给马去吃，马吃了之后都驯服了。据史家狄俄多洛斯说，由赫剌克勒斯带到希腊，欧律斯透斯将它们献给赫拉，直到亚历山大王时代，这马的子孙还是存在。
[12]阿布得洛斯为马所害，据菲洛斯特剌托斯说，在阿布得拉举行竞技大会，以为纪念，有打拳、角力以及各式运动，但独缺跑马一项。本书第三卷五章一节记特剌刻王吕枯耳戈斯被国人用五马分尸法处死，以攘解土地的没有收成；这里又有狄俄墨得斯，别一个特剌刻的王，被马所杀死；由此可以推知，古代有用人做牺牲的事，用马来践踏致死，或由马拖曳撕裂而死，使田地繁殖。其说详见弗来则所著《阿多尼斯、阿提斯与阿施利》第二册。
[13]九节，阿玛宗人(Amazones)系空想的民族，等于中国所说的女人国，世俗以阿玛宗解释为“亚玛”“左斯”二字合成，意云无乳(一边的乳房)，因此有本书所云将右乳割去之传说。她们的祖先是战神阿瑞斯，这条带子便是他所结的。据说她们居住黑海近旁，在特洛亚战争时，是特洛亚的同盟，见本书节本五章一节；又曾攻雅典，为忒修斯所败，见节本一章十六节。
[14]此处在受到吕科斯的款待句后，文字有断缺，校订者各加以订补，今系依据宋默耳本，海恩本则云在珀布律刻斯人的王侵入国内的时候，意亦可通，但增改稍多，故未取。
[15]波塞冬与阿波隆为拉俄墨冬建筑特洛亚城的故事，见于荷马诗中，说是他们二人；但卷二十一中则说城墙为波塞冬所筑，阿波隆乃是当牧人，在伊得山谷间看守着国王的牛群。他们的工作有一年之久，可是到了末后，国王不但不付给他们正当赚得的工资，而且还吓唬他们说，如不赶快跑走，他要把阿波隆手脚捆起来，卖到岛上去做奴隶，还先要用一把刀将他们的耳朵都削掉了。这两位大神被欺骗又侮辱了，心里怀着愤恨退了下来。品达洛斯诗中还加添说，他们还招了英雄埃阿科斯(事迹见本书第三卷十二章六节)，去参加筑城，注释家说这是因为特洛亚定数要被攻陷，所以在筑城时须有凡人帮助神人去做，否则这城就将永不能破了。路吉阿诺斯在文中讽刺地说，阿波隆和波塞冬在特洛亚做土木工，一总被国王骗去的工资值特洛亚的三十德剌克墨，普通一德剌克墨值银约五钱。为什么他们去给拉俄墨冬服务，荷马没有说明原因，但注释家都说这是因为他们与别的神们阴谋，要把大神宙斯捆缚起来。在《伊利阿德》卷一中荷马也曾说及这事，他说出与谋的有赫拉、雅典那、波塞冬，却没有阿波隆在内，他们的这个计划终于因了忒提斯和那百手的巨人布里阿瑞俄斯的干涉而失败。本书第一卷九章十五节，曾记有阿波隆因犯了杀人而被罚去替凡人看牛的事。这些记载，都可以看出古代希腊人对于神的意见，是很有意思的事情。
[16]赫剌克勒斯救赫西俄涅的事与本卷四章三节珀耳修斯救安德洛墨达正是相同，二者当是根据一种古代的习俗，祭献童女去给海做新娘，如中国的河伯娶妇。仄仄斯在吕科佛戎诗注释中说，赫剌克勒斯全副武装了，跳进海怪的嘴里去，三天在它腹里连砍带劈，在第三天的末了他走了出来，可是头发全都没有了。这是后世的说法，显得离奇幼稚，而且用在大英雄赫剌克勒斯身上，所以更觉得滑稽了。
[17]伽倪墨得斯(Ganymedes)见本书第三卷十二章二节，云是特洛斯的儿子，那么是拉俄墨冬的兄弟了。宙斯将他抢走，把御马给他的父亲做赔偿，荷马与赫西俄多斯都如此说；但《小伊利亚斯》中云，克洛诺斯的子姓把蒲桃藤给他作为他儿子的补偿，这长着金的叶子和蒲桃，赫淮斯托斯做了，交给他父亲宙斯，他便给予拉俄墨冬，算作伽倪墨得斯的代价。这里说他是拉俄墨冬的儿子，但宙斯所给的却又不是天马而是蒲桃了。
[18]十节，革律翁(Geryon)亦称革律俄涅斯(Geryones)，他的父亲克律萨俄耳(Khrysaor)，意云金剑；据赫西俄多斯诗说，戈尔戈墨杜萨被杀时从她的项子里跳出来，因为手里执着一把金的剑，故有此名。革律翁这里说有三个身子，但赫西俄多斯则云克律萨俄耳与卡利洛厄生了那三个头的革律俄涅斯。
[19]所谓“赫剌克勒斯的柱子"(Herakleios Stelai)，相传即是直勃罗陀与提乌塔隔著海峡相对的两座石岩，据十二世纪的地理学家欧斯塔提俄斯说，从前此名克洛诺斯的柱子，其后又名布里阿柔斯的柱子云。
[20]赫剌克勒斯坐在太阳的金杯里渡过海洋，盖是依据公元前五世纪的菲勒库得斯(Pherkgdes)之说，在阿忒奈俄斯(Athenaios)书中引有一节云：“赫剌克勒斯引弓对着他，像是要射的样子，太阳吩咐他住手，赫剌克勒斯害怕，就停住了。太阳为此将那金杯给了他，那是他自己在降下的时候，连马都装在里边渡过大海，走上一夜到他升起来的东方去的。于是赫剌克勒斯便坐在杯里走向厄律忒亚。他来到大洋上的时候，俄刻阿诺斯想要试他，使得那杯在波浪上摇动得很厉害。赫剌克勒斯将要用箭射他，俄刻阿诺斯害怕，吩咐他住手。“诗人斯忒西科洛斯(Stesikhoros)说太阳乘坐在金杯上，于黑夜中接过海洋，回到他的母亲、妻子和儿女们那里去。明涅耳摩斯(Mimnermos)则云疲倦的太阳夜间睡在金床上，浮海到埃提俄庇亚，那里有车子驾好生力的马站着，让他可以继续每日周天的旅程云。
[21]这里说在瑞癸会地方一头公牛逃走，意思显然是说那地名是因事件而发生的，因为“逃走”字中有此音也。“伊大利亚”字这里说源出伊塔罗斯(italos)，意云公牛，罗马人说是评出微图路斯(Vitulus)，意云小牛。后来说有些牛逃入山中，则是用作特剌刻有野牛的说明的。
[22]十一节，赫剌克勒斯工作完成的时间为八年一个月，这或者是指八年周期，在古代希腊的宗教历上常有之，如皮同竞技会八年举行一次。这里赫剌克勒斯给欧律斯透斯服役的年限，本为赎他杀害他儿子的罪的(本卷四章十二节)，卡德摩斯据说亦曾为阿瑞斯服役八年，因为杀了阿瑞斯所生的一条龙，以此赎罪，见本书第三卷四章二节。据说在那时候这叫作一“永久年”，等于平常的八年。本书第三卷十章四节说阿波隆因为杀了库克罗珀斯，给阿德墨托斯去服役一年，但据罗马塞耳微乌斯(Servius)说阿波隆的服役年限并非一年而是九年。塞耳微乌斯这样说，当是根据某一希腊作家曾说阿波隆服役的年限是一个“九年”，这字直译是九年，但用希腊的计算法，也就等于八年罢了。关于卡德摩斯、阿波隆和赫剌克勒斯服役八年的故事，可能指示出来，古代希腊的杀人犯照例流放八年，叫他在这期间去给一个外邦人服役。这八年的期间称为一”大年”，而平常杀人者则处一年的流放刑，欧里庇得斯悲剧《希波吕托斯》中说忒修斯，《俄瑞斯忒斯》中说主人公，都是如此。又本书本卷八章三节说俄克绪罗斯亦是流亡在外一年，虽然上文所记杀害预言的希波忒斯则因乩示要流放十年，大概是特殊的。由此可以推知，虽然后来杀人者的流放年限是普通的一年间，当初大概是一大年，或是八年的。还有可以注意的，据赫西俄多斯在《诸神世系》中所说，神们如凭了斯堤克斯河水立了伪誓，这要不言不食一整年，以赎罪愆，随后还要有九年不能与诸神为伍。此外又有一说，在阿耳卡狄亚的狼山上有“狼宙斯”庙，要用人祭献，人的脏腑同牛的一起煮了，散胙时吃着的人就要变成一只狼(柏拉图曾讲过个故事)，这人在九年之内如不吃人肉，才能再变成人。这又是说九年的赎罪期限，大概在有些地方这乃是九年而非八年。但是这里说赫剌克勒斯，于八年之上又加了一月，其理由殊难了解。
[23]赫斯珀里得斯的金苹果的起源，据后人引用菲勒库得斯的书云，宙斯与赫拉结婚的时候，诸神都送礼物给新娘，伽亚给了她好些金苹果，赫拉非常欢喜，便令拿去种在阿特拉斯山旁的诸神的花园里，因为阿特拉斯的女儿们要来偷窃这金的果实，所以叫一条大蛇在那里看守着。赫斯珀里得斯(Hesperides)系赫斯珀里斯的多数字，赫斯珀拉意云黄昏，云西方，赫斯珀洛斯为长庚星，因此赫斯珀里得斯当作黄昏的女儿们，赫西俄多斯所以说她们是倪克斯(Nyx，夜)所生，一说是阿特拉斯与赫斯珀里斯所生，故又称阿特拉斯的女儿们(Atlantides)，那么最初即是偷苹果的人们，后来却成为协助大蛇(即龙)看守的了。她们的名字，据赫西俄多斯说只有三个，第三人称为“牛眼睛的赫斯珀瑞图萨”，这里把它分做两个名字，所以一共有四个人了。她们是黄昏的女儿们，相传住在极西的地方，这里却与北风外的人们混在一起，因为这两处都是仙境乐土，所以容易联合的吧。
[24]赫剌克勒斯与阿瑞斯的儿子库克诺斯(Kyknos)战斗，因为阿瑞斯的干涉，打一个霹雳把他们分开了，不分胜负。据赫洛多托斯说厄刻多洛斯河在马其顿，所以是在马其顿发生的。阿瑞斯还有一个名叫库克诺斯的儿子，为赫剌克勒斯所杀，那是在忒萨利亚地方，见本卷七章七节，赫西俄多斯著有史诗《赫剌克勒斯的盾牌》，即是记述此事的。
[25]涅柔斯(Nereus)系海与地的儿子，也是一个海神，神话上表现他是和善的老人，能预言，又象征变动不定的海水，能变作种种物状，生有女儿五十人，即是海的神女(Nereides)，原意云涅柔斯的女儿们，其中有名的是安菲特里忒(Ampbittite)，是波塞冬的妻，忒提斯(Thetis)是阿喀琉斯的母亲。赫剌克勒斯找他，因为只有他知道金苹果的所在。珀琉斯对忒提斯求婚的时候，她也变为火和水，以及狮子大蛇，珀琉斯听了刻戎的指点，坚持不放，乃得成功，见本书笫三卷十三章五节。《奥德赛》卷四中记墨涅拉俄斯归途在帕洛斯岛因无风被阻，同赫剌克勒斯一样找着普洛透斯，将他抱住，强迫他说明被阻的原因，得以设法攘解。普洛透斯云是波塞冬的儿子，常在牧养海狗，亦能预言及变形，他的两个儿子与赫剌克勒斯角力被杀，见本章九节。
[26]安泰俄斯(Antaios)据品达洛斯诗说，常拿了所杀害的人的头颅铺在他的父亲即波塞冬的庙上，当作屋顶。据说他是大西洋沿岸摩洛哥西部的王，在那里有一座小山，说是他的坟，土人相信如有人从坟上拿一点土去，立即下雨，非等到把土送还不会停止，见一世纪时罗马人墨拉所著《地理志》中。普路塔耳科斯《名人列传》中说塞耳托里乌斯曾发掘过那坟，发见一副骨骼有六十肘(九十尺)长云。
[27]关于赫剌克勒斯与蒲西里斯的故事，赫洛多托斯没有提及蒲西里斯，却驳斥此说为不可靠，因为用人为牺牲完全与埃及宗教精神相反。伊索克剌忒斯则说他们二人不能会在一起，因为赫剌克勒斯生在珀耳修斯四代之后，而蒲西里斯则比珀耳修斯要早二百年。但据弗来则说，希腊传说在实质上却很正确。因为据普路塔耳科斯引公历前三世纪时玛涅托的话，云在厄勒堤亚城常将堤丰人活焚，再用簸箕扬灰。那些堤丰人是赤发的，因为堤丰即塞特，为埃及恶的代表，也是赤发的。埃及土人都是黑发，赤发的人大抵都是外邦人，因此依照希腊传说，这也正是外邦人被选取作为牺牲。狄俄多洛斯说赤发的人在阿施利的坟前被献祭，因为蒲西里斯的意义是阿施利的坟，据近代学者考究，蒲西里斯原为埃及语蒲阿施利，意云阿施利的地方，说正相合。三世纪时新柏拉图派哲学者波耳菲里俄斯根据玛涅托的话，说在太阳城(在下埃及)的用人献祭，至阿玛西斯(公历前六世纪中埃及王)始被废止，命以蜡人代用为牺牲。他又说以前被献祭的人必须先经检查，像牺牲的牛一样，加盖印章，证明适于祭坛之用。希腊传说云此种献祭系用以回复田地的生产力，或久旱之后祈求雨泽，有时候还是国王自己做了牺牲，这是很有意义的事。国王或首长在类似的情状下常被用作牺牲，见本书笫三卷五章一节，及《金枝》(The Golden Bough)中，古代埃及据说对于年成的好坏负责任，因此在情形严重的时候，他们或被处死，正是不足为奇的。中国成汤祷雨，以身代牺的传说，也是这一类的故事。
[28]忒耳密德赖的故事说明一种特殊祭祀行事的缘起，即是祭祀时一面咒骂着。希腊人似乎相信咒骂有特别的能力，促进土地的生产，据说在播种时萝子(小茵香)的时候须要咒骂，否则收成不好，见忒俄佛剌斯托斯的《植物志》。罗马文人著作中也说播种芸香和罗勒的人有同样的风俗。宋人笔记说种胡荽须说猥亵话，可能是从胡地传过来的。
[29]吃普洛墨透斯的肝的鹰的父母，据阿波罗尼俄斯的注释家说，与阿波罗多洛斯相同，据说是依据菲勒库得斯，由此可知此处亦当以菲勒库得斯为据的。许癸努斯曾引埃斯库罗斯说，普洛墨透斯在高加索上受难期间为三万年，但在别一书中又说是三十年，后说或恐有误。
[30]赫剌克勒斯解放了普洛墨透斯，自己用橄榄枝束缚在头上，这里似即关合他从北风以外地方取来橄榄枝，在俄林庇亚(今译为奥林匹克——编者)竞技上作为优胜的记号的事。古代有一种奇异的意见，以为头上戴花鬘，指上戴环的习惯是用以纪念他们的大恩人普洛墨透斯的，因为他曾为了他们在高加索的岩石冰雪中间戴了桎梏。宙斯曾经立誓永不释放普洛墨透斯，现在为的不至于因完全解放了普洛墨透斯而毁损他的权威，所以宙斯命令普洛默透斯在得了自由之后，要在手指上戴着一个用那镣铐的铁与被锁着过的岩石所做成的小环，人们为纪念恩人的受难，自此以后就都戴着指环了。有些人对于戴花鬘、花冠的事也用同样的话说明，如罗马的许癸努斯与普利尼乌斯等。据别一说，那受难人在获得自由后，规定要戴的是柳条的花鬘，卡里亚人常戴柳鬘在他们的额上，说明他们是在模仿普洛墨透斯的，见阿忒奈俄斯著书中。根据本书则是救助普洛墨透斯的赫剌克勒斯本人，须得替代他所放的囚人束缚起来，他便选用了他所爱好的橄榄枝。他又须得找到一个人替代普洛墨透斯去死，他找了刻戎做替代，因为他自己愿意去死，参看本章四节。这是很奇特的事：虽然普洛墨透斯说是得了不死，即是成了神，又是人类的恩人以至创造者，却不为希腊人所崇拜，路吉阿诺斯文中说及，不曾看见普洛墨透斯的什么庙宇云。
[31]十一节，末段中有方括弧的几行原本缺，今据阿波罗尼俄斯史诗的注释引补，是依据菲勒库得斯的，与阿波罗多洛斯的根据相合。赫剌克勒斯与阿特拉斯斗智的故事，雕刻在俄林庇亚的宙斯庙的檐间小石壁上，泡萨尼阿斯曾经看见，记述在他的《游记》内。
[32]十二节，冥土的守犬刻耳珀洛斯有几个头，古人说的不一致，赫西俄多斯说是五十，品达洛斯则增加至一百。别的有些人又说只有三个，如索福克勒斯、欧里屁得斯、泡萨尼阿斯，以及罗马各文人，阿波罗多洛斯亦取此说，但加上那许多蛇头，似意在与各说相调和。
[33]赫剌克勒斯在厄琉西斯受戒，据狄俄多洛斯说，那回的仪式是由俄耳甫斯的儿子穆赛俄斯举行的，但在他处又说得墨忒耳特为赫剌克勒斯设立厄税西斯小法会，在他杀了肯陶洛斯们之后予以袚除。普路塔耳科斯在《忒修斯传》中也说及皮利俄斯在受戒时给赫剌克勒斯当养父的事，又说卡斯托耳和波吕丢刻斯在雅典受戒之前，也同样地为亚菲德诺斯所认为养子。但赫洛多托斯则云，希腊人凡是自己愿意的都可以在厄琉西斯受戒。
[34]密宗受戒，在荷马诗中并无此说，至公历前第六世纪乃始发达。其初大抵出于埃及，传至克莱德岛，转入希腊，伊西斯为得墨忒耳，阿施利为狄俄倪索斯，本出两种传说，在仪式上渐以混合。这种仪式有两部分：其一为预备部分，即袚除；其二为本式，吃某种食物，拿某种物品，或见闻某种景象言语，这都是秘密不可泄露的。据二世纪时克勒门斯神甫所记，受戒的人有几句宣言，云：“我斋戒了，我喝了面汤，我从筐子里拿出什么来，又放在筐子里，再放到箱子里去。”这斋戒即断食，乃是袚除的一部分，面汤是用新谷做的，加有牛乳与酒的半液体的东西，即是尝新，那什么东西则是一种圣物，不能确实知道。但从别的仪式上也大略可以推知，如忒斯摩福里亚祭时圣物是繁殖的象征，即松球等；俄耳甫斯派狄俄倪索斯祭时圣物是一个球、一面镜、一个陀螺，像是无聊的东西，但在受戒者一定是有很深重的意义的。所看见的大概是在一间黑屋子里，因了火光的一闪，显示出什么景象，其性质不详，或者是些神话的情景，与教义有关，表示死后的生活的吧。得墨忒耳的女儿每年从冥土来至人间和天上，狄俄倪索斯被支解死后重降生，与阿施利故事一致，都是使人相信神人的不死的，受戒者与神发生了接触，也有了不死或死后重生的希望。柏拉图文中有云：“凡是不受戒而去到冥土的人将躺在泥土里，但是那袚除了而且完全受戒的到了那里，将和神们住在一处。”这几句话很明了地说明了一般人的心理，那时密宗的势力可以推知了。本书说赫剌克勒斯要往冥土去捉那狗，本无受戒的必要，只因杀了肯陶洛斯们，或者须得袚除才好，袚除也是受戒的一部分，所以牵连地说下去。又或赫剌克勒斯受地母戒原来有此传说，这里顺便叙述也未可知；但从后世看去，赫剌克勒斯死后升天尽够条件，受戒亦可以无须耳。
[35]巴库利得斯说，赫剌克勒斯弯弓对着着甲的墨勒阿格洛斯，他告诉他不必怕惧那些鬼魂，微喀耳在史诗中说埃涅阿斯在冥中拨剑向那哈耳皮埃和戈耳戈们，巫女劝阻他，说那只是飘浮的空的影像罢了。阿波罗多洛斯这里只说戈耳戈墨杜萨一人，更为正确，因为三个戈耳戈中间只有她是能死的，参看本卷四章二节。
[36]关于忒修斯与珀里托俄斯在冥土的事，参看本书节本一章二三节。一般的说法是赫剌克勒斯救了忒修斯，但他不能救出珀里托俄斯来，许癸努斯却说他把他们两人都从死人中间带了出来，狄俄多洛斯又说是一个没有救成。
[37]阿斯卡拉福斯事见本书第一卷五章三节。得墨忒耳因为他密告珀耳塞福涅在冥间吃了石榴子的事，叫他扛着一块石头，一说把他变成了猫头鹰，这里兼采两说，便是在他拿开石头之后变了鸟去了。
第六章
一 在这些工作之后，他走到忒拜去，把墨伽拉给了伊俄拉俄斯，自己想要娶妻，听说俄卡利亚的君主欧律托斯将他女儿伊俄勒的婚姻给予那在射术上胜过他和他的儿子们的人。他于是来到俄卡利亚，虽然他在射术上胜过他们，可是他得不到新娘，因为那大儿子伊菲托斯说应将伊俄勒给予赫剌克勒斯，但欧律托斯和其他儿子都反对，说他们怕他生了儿女的时候又会得要杀害他们的。[1]
二 不久之后，有些牛被奥托吕科斯从欧珀亚地方偷走了，欧律托斯以为这是赫剌克勒斯所做的事，伊菲托斯却不相信，走去找赫剌克勒斯，他给阿德墨托斯救回了已死的阿尔刻提斯，[2]刚从菲赖回来，遇见了他，便约他同去寻找牛群。[3]赫剌克勒斯答应了，款待着他，却又发起狂来，把他从提壬斯城墙上扔了下去。他想要袚除这杀人罪恶，走去找涅琉斯，他乃是皮洛斯人的君主。涅琉斯因为与欧律托斯有交情，拒绝了他，他走到阿密克赖，由希波吕托斯的儿子得福波斯给他袚除了。但是因了杀害伊菲托斯之故生了一种恶疾，他走到得尔福，询问如何可以免除这病。那皮提亚女祭司不用乩示来回答他，他便要劫掠那庙宇，将鼎拿走，[4]去开办自己的乩坛。但是阿波隆和他斗争，宙斯在他们中间扔下一个霹雳去。他们这样地被分开了，赫剌克勒斯得到了乩示，说免除那病的办法是去出卖，要服役三年，把这杀人的赎金赔给欧律托斯。
三 给了乩示之后，赫耳墨斯把赫剌克勒斯出卖，[5]他为翁法勒所买得，她是伊阿耳达涅斯的女儿，吕狄亚的女王，她的丈夫特摩罗斯死后将基业传给了她。在赔偿金送了去的时候，欧律托斯不肯收受，但赫剌克勒斯给翁法勒做奴隶，在这期间他在厄菲索斯捉住刻耳科珀斯[6]，捆了起来，他把那在奥利斯强迫过路的人掘地的绪琉斯[7]和他的女儿克塞诺狄刻一起杀死，蒲桃藤连根都烧了。在多利刻岛停泊，他看见伊卡洛斯的尸体漂到岸上，把他葬了，将多利刻改称为伊卡里亚岛。代达罗斯[8]给赫剌克勒斯在庇萨地方造了一个等身像以为酬谢，这在夜间赫剌克勒斯误认为活人，扔石头过去打中了它。在他跟着翁法勒做奴隶的时候，据说即发生到科尔喀斯去[9]的航海与卡吕冬猎取野猪的事件，又忒修斯从特洛曾的旅行中清除了伊斯特摩斯[的那些强人。]
四 在他奴役之后，病已免除了，他聚集了志愿参加的英杰成为一支军队，乘了十八只五十支桨的船往攻伊利翁。[10]到达了伊利翁的时候，他把船交给俄克勒斯看守，自己同了其他的勇士前去攻城。可是拉俄墨冬带了许多人向着船前来，在战斗中杀了俄克勒斯，但是他被赫剌克勒斯的部属所打败，被包围起来了。这围攻一开始，忒拉蒙首先毁坏城墙，进到城里，在他之后是赫剌克勒斯。他一看见忒拉蒙第一个进了城，拔出短剑，冲将过去，因为他不愿意有人显得胜过于他。忒拉蒙见这情形，便聚集些摆在附近的石块，赫剌克勒斯问他在干什么，答说是在给荣胜的赫剌克勒斯筑祭坛哩。赫剌克勒斯谢了他，在占领了城的时候，他射死了拉俄墨冬和他的儿子们，只剩下波达耳刻斯，又将拉俄墨冬的女儿赫西俄涅给了忒拉蒙当作奖品，并且应允她在俘虏中选取她所愿要的人。她选取了她的兄弟波达耳刻斯，赫剌克勒斯说他必须先算是奴隶，再由她赎了去。在他被出卖之时，她从头上取下面巾来，拿去[算作代价]，因此波达耳刻斯被称为普里阿摩斯[11](意云买来的)。
注释：
[1]一节，赫剌克勒斯杀害他和墨伽拉所生的子女，见本卷四章十二节。
[2]二节，赫剌克勒斯与冥王角力，救回了阿德墨托斯的已死的妻子，见本书第一卷九章十五节。
[3]荷马的《史诗》中说偷牛事与此不同，据说伊菲托斯失掉了十二匹母马，并不是牛，到赫剌克勒斯那里去寻找，赫剌克勒斯在家里将他杀害了，留下那母马。注释家有说那母马是奥托吕科斯所偷，卖给赫剌克勒斯的。别一注释家则根据菲勒库得斯，说赫剌克勒斯阴险地引诱伊菲托斯到墙顶上去，随后把他抛了下来。在这故事里，只有阿波罗多洛斯说偷的不是马而是牛群。
[4]赫剌克勒斯要拿走阿波隆庙里的“鼎”，这故事相当有名，大概因为有点滑稽味的缘故吧，在古代艺术作品上常被用作材料。如泡萨尼阿斯所记，在得尔福庙中西佛诺斯岛人的宝库破风上的石刻，即是其一，四十年前法国人发掘庙址，找得其主要的一部分。又有些陶器画，在一个双耳水瓶上画有此景，今尚存在德国，从这上面使我们能够大略知道鼎的形状。这拿在赫剌克勒斯手里，从与他身体的比例看来，假如身高八尺，鼎高连耳约可四尺八寸吧，做得似颇灵巧，和中国的鼎不同，仿佛像铁条所做的面盆架，脚高四尺，上端一个锅，沿与脚的上端齐，深可六寸，径一尺四寸，上有三耳，下半似中国鼎耳，其上又着圆环，以便执持，共高八寸，以上尺寸都是类推出来的。大概这可用以烹煮，又可以拿来放在食案旁边吧，大体上用处与中国的鼎相同，原文意云三脚，现在就沿用了古文的“鼎”字。但是古来相传得尔福的女祭司坐在鼎上说预言，而这所画的鼎又正是赫剌克勒斯从得尔福庙里拿出来的，我们不禁要觉得诧异，在这鼎上怎么坐呢？我当初读“特里浦“斯这字，疑心这是一个三脚凳子，放在石窟中裂缝上边，闻着地下的硫黄气，昏沉起来，开始说胡话了，但是看这希腊陶器画，一面确定了这是鼎而非三脚凳子，一面对于坐法又发生了疑问，终于还没有法子解决。本来是神话故事，或者不能也不必那么认真，但疑问总是疑问耳。
[5]三节，赫耳墨斯把赫剌克勒斯卖给翁法勒，据荷马的注释家引用菲勒库得斯说，得了身价金三塔阑他，约银两千两，据狄俄多洛斯说此款用作偿金，付给被害的伊菲托斯的儿子们。赫剌克勒斯的服役期间，索福克勒斯剧中只是一年，但注释家引用赫洛多托斯说，云有三年，与此相合。
[6]"刻耳科珀斯"(Kerkopes)这字出于刻耳科斯，意云尾巴，所以是说“有尾巴的人”。据说是弟兄两个，是人而又似猿，专作窃盗；赫剌克勒斯路过厄珀索斯，在路旁睡觉，发见他们来偷他的衣甲，便捉住了，缚了手脚，倒挂着用棍子挑了走。他们当初曾经由母亲警告过，要当心“黑屁股”的人，那时倒挂着很清楚地看见赫剌克勒斯的下身，便说玩话戏弄他，赫剌克勒斯听了觉得好玩，就把他们放了。所谓黑屁股意思即是多毛，是成人的表示，后来成为一种成语，叫人当心好汉，便说“你别遇着黑屁股的”。又一说他们是大骗子，宙斯惩罚他们叫变成了猴子，意大利海岸有两个岛便因了他们叫作猴子岛。据菲勒库得斯说，他们乃被化为石云。后人解释赫剌克勒斯与刻耳科珀斯的故事，是腓尼基商人带了猴子到希腊市场上来的一种记忆。阿叙利亚浮雕里有些画或者可为佐证，有的画一个赫剌克勒斯似的男人，头上坐着一匹猴子，手里用革条牵着另一匹，显然是带来送给国王的。
[7]赫剌克勒斯与绪琉斯的故事，一说云绪琉斯得到赫剌克勒斯为奴，可是他食量大大，又凭了力气，把蒲桃园的工作都做坏了，末了引了河水来，将全个园地冲刷了去。又一说绪琉斯是凶人，赫剌克勒斯砍下蒲桃藤来，把他和女儿放在上边，一把火烧了。
[8]代达罗斯和他的儿子装了翅膀，从迷官里飞出，儿子伊卡洛斯落海而死，事见本书节本一章十二、十三节。
[9]到科尔喀斯去即阿耳戈航海事件，见本书第一卷九章十六节以下。猎取卡吕冬的野猪事件，见同卷八章二节以下。忒修斯清除伊斯特摩斯沿路强人的事，见笫三卷十六章及节本一章一节以下。
[10]四节，赫剌克勒斯攻伊利翁事，荷马诗中说他带领了三只船，与此不同。仄仄斯在吕科佛戎诗的注释中说及忒拉蒙的故事，但他在筑祭坛时对于赫剌克勒斯所加的称号是“去恶”而不是“荣胜”。
[11]波达耳刻斯改名普里阿摩斯的原因，仄仄斯说“她买下了波达耳刻斯，此后他被叫作买来的(Priamos)"。许癸努斯也说，因为他是买来的缘故，故名。
第七章
一 赫剌克勒斯从特洛亚出发的时候，赫拉打发了凶猛的风暴去，为此宙斯大为愤怒，他将她高挂在俄林波斯山上。[1]赫剌克勒斯驶到科斯岛，科斯人以为他是率领着一队海贼船，抛过许多石头来，阻止他的近来。但是他用强前进，乘夜占了那城，杀了国王欧律皮罗斯，波塞冬与阿斯堤帕莱亚的儿子。在战斗中赫剌克勒斯为卡尔刻冬所伤，但是宙斯把他抓走了，所以他没有受害。他毁坏了科斯岛，因了雅典那的关系来到佛勒格拉，帮了诸神打胜了巨灵。[2]
二 不久之后，他招集了一支阿耳卡狄亚的军队，收纳了希腊英杰中的志愿者，往攻奥革阿斯。但是奥革阿斯听到了赫剌克勒斯进兵的消息，命令欧律托斯和克忒阿托斯为厄利斯人的将帅，这乃两人一体的、力气胜过一切的人，是摩利俄涅与阿克托耳的儿子，[3]有些人又说他是波塞冬所生的，阿克托耳则是奥革阿斯的兄弟。可是在进军之中赫剌克勒斯适值生了病，因此他与摩利俄涅的儿子们订了停战的约。但是后来他们知道了他生着病，便来攻击他的军队，杀了许多人。这一次赫剌克勒斯只得退了，但在举行第三次伊斯特摩斯大会的时候，厄利斯人派遣摩利俄涅的儿子们去参与祭献，赫剌克勒斯在克勒俄奈埋伏杀了他们，便向厄利斯进兵，占了那城。他杀了奥革阿斯和他的儿子们，招回皮琉斯来，把王位给了他。他又举行俄林庇亚竞技大会，设立一个珀罗普斯的祭坛，[4]建筑六个祭坛给十二个神道。
三 在占领了厄利斯之后，他往攻皮洛斯，占了那城，把珀里克吕墨诺斯杀了，那是涅琉斯的儿子中最勇敢的，他常在战斗中变化他的形状。他杀了涅琉斯和他的儿子们，除了涅斯托耳，因为他是一个少年，养大在革瑞尼亚人那里。在战斗中他也打伤了冥王，[5]因为他帮助皮洛斯人。
取了皮洛斯之后，他去攻拉刻代蒙地方，想要惩罚希波科翁的儿子们，他对于他们生气，因为他们帮同涅琉斯打仗，尤其气愤的乃是因为他们杀了利铿尼俄斯的儿子。因为他那时对着希波科翁的王宫观看，有一只摩罗西亚种的狗向他奔来，他扔过一块石头去，打中了狗，于是希波科翁的儿子们都冲过来，用了他们的棍棒把他打死了。就是要报他这仇，赫剌克勒斯所以起兵来攻拉刻代蒙人的。他来到阿耳卡狄亚，请求刻甫斯同了他的儿子们协同打仗，他共有二十个儿子。但是刻甫斯怕他一离开了忒革亚，阿耳戈斯人会得来改，所以他拒绝了参加进兵。可是赫剌克勒斯从雅典那得到了一缕戈耳戈的头发放在青铜瓶里，他将这个给了刻甫斯的女儿斯忒洛珀，告诉她说假如有兵来攻这城，她只在城墙上把这头发举起三次，不要向着前面看时，敌人便会逃走的。因此刻甫斯和他的儿子们都从了军，在战斗中他和他的儿子都战死，此外还有赫剌克勒斯的兄弟伊菲克勒斯。赫剌克勒斯杀了希波科翁和他的儿子们，占了那城，招回廷达瑞俄斯来，把王位交付给他。
四 赫剌克勒斯经过忒革亚，污辱了奥革，没有知道她是阿勒俄斯的女儿。她私下生了小孩，放在雅典那庙境内。[6]但那土地正为瘟疫所害，阿勒俄斯进到庙境内，检查之后发见了他女儿生产的事。于是他将那小孩弃舍在帕耳忒尼俄斯山上，可是由于神的意志他得了救，因为一只母鹿刚生了小鹿，给他乳吃，牧人们把小孩拾着，叫他作忒勒福斯。[7]她的父亲将奥革交给波塞冬的儿子瑙普利俄斯，到国外去卖了，瑙普利俄斯把她给了透特剌尼亚的君主透特剌斯，他就娶她为妻。
五 来到卡吕冬地方，赫剌克勒斯向俄纽斯的女儿得阿涅拉求婚。[8]他为了她的婚事与阿刻罗俄斯河角力，河神变形为一头公牛，他折断了他的一只角。[9]于是赫剌克勒斯娶了得阿涅拉，但是阿刻罗俄斯讨回那只角去，给他阿玛尔忒亚的那角[10]作为替代。阿玛尔忒亚是哈摩尼俄斯的女儿，她有一只公牛的角，据菲勒库得斯说，这有这样的一种能力，供给肉或是酒很丰富，尽人所需要。
六 赫剌克勒斯同了卡吕冬人去攻忒斯普洛提斯人，取了厄费拉城，那里是费拉斯为王，他与王的女儿阿斯堤俄刻交会了，成为特勒波勒摩斯的父亲。在他同他们停留着的时候，赫剌克勒斯带信给忒斯庇俄斯，叫他把自己的儿子留下七个，打发三个到忒拜去，派差所余的四十人移住到萨耳狄尼亚岛上去。[11]这些过去之后，在同了俄纽斯宴享的时候，他一个栗爆把阿耳喀忒勒斯的儿子欧诺摩斯打死了，那时他倒水在他的手上，这少年乃是俄纽斯的亲戚。但是那孩子的父亲因为这事乃是意外，饶恕了他，赫剌克勒斯却愿意依照法律受流亡的制裁，便决定往特剌喀斯到刻宇克斯那里去。他带着得阿涅拉，来到欧厄诺斯河边，那肯陶洛斯涅索斯坐在那地方，渡行路的人过河以得工资，自称因了他的正直从诸神得到这渡口的。那时赫剌克勒斯独自渡过这河，但在被请求工资时，他将得阿涅拉交给涅索斯[12]渡过去。可是他渡过她去，要想强逼她。她叫唤起来，赫剌克勒斯听到了，将刚[从河里]出来的涅索斯射中了心窝。他在将要毕命的时候把得阿涅拉叫近前来，说假如她想要一服媚药给赫剌克勒斯用，可将落在地上的精子和从那箭锋的伤口流出来的血液和在一处。她这样办了，强自收藏着。
七 赫剌克勒斯经过德律俄珀斯的土地，缺乏粮食，遇着提俄达玛斯赶着两头公牛，于是他解下一头来杀了，宴享一顿。他到了特剌喀斯去找刻宇克斯，受他的接待，战胜了德律俄珀斯人。[13]
后来从那里出发，他与多里斯人的王埃癸弥俄斯协同作战。因为拉庇泰人为了国土疆界的问题由科洛诺斯统率了对他作战，既被围困，乃请求赫剌克勒斯的帮助，应许给他一部分的土地。于是赫剌克勒斯前来援助，杀了科洛诺斯和别的许多人，将全部国土完整地交给了埃癸弥俄斯。他又杀了德律俄珀斯人的王拉俄戈剌斯和他的儿子们，因为他是狂妄的人，是拉庇泰人的同盟。他经过伊托诺斯，被阿瑞斯与珀罗庇亚的儿子库克诺斯[14]挑战单打，赫剌克勒斯迫近他去，把他也杀了。但是来到俄耳墨尼翁的时候，国王阿明托耳武装起来，不许他通过，因为阻碍他的通行，他也把他杀了。[15]
他到了特剌喀斯，乃招集了一支军队，往攻俄卡利亚，[16]想惩罚欧律托斯。和他协同作战的有阿耳卡狄亚人，特剌喀斯的墨罗斯人，以及厄庇克涅弥得斯的罗克里斯人，他杀了欧律托斯和他的儿子们，占了那城。他埋葬了同他作战的那些死者，即刻宇克斯的儿子希帕索斯、利侄尼俄斯的儿子阿耳癸俄斯与墨拉斯之后，洗劫了城市，将伊俄勒带去作为俘虏。他在欧玻亚的海岬刻奈翁停泊，筑了一个刻奈翁宙斯的祭坛。想要举行祭祀，他差遣使者利卡斯往特剌喀斯去取华美的衣服来。得阿涅拉从他听到了关于伊俄勒的事，恐怕赫剌克勒斯会得更宠爱她，以为涅索斯流出来的血真是媚药，便拿这个涂在衣服上面。赫剌克勒斯穿了前去祭祀。但是那衣服热了起来的时候，水蛇的毒便烂那皮肤，于是他提起利卡斯的脚来，把他抛下海岬去，扯去衣服，这紧粘住了身体，所以他的肉也都撕了去了。在这种惨状之下，他被用船送到了特剌喀斯，得阿涅拉听到了这事件，上吊死了。[17]赫剌克勒斯命令他和得阿涅拉所生的长子许罗斯，到了成人的时候与伊俄勒结婚，[18]随后上到特剌喀斯境内的俄忒山，在那里叠起火葬堆来，躺在上面，吩咐点火。但是没有人肯做，有波阿斯寻找他的牛群，走过此地，给点了火。[19]赫剌克勒斯把他的弓送给了他。这火葬堆烧着的时候，据说有一朵云在他底下升起，同着一声雷响把他带向天上去了。[20]此后他得到了不死，与赫拉和解之后，娶了她的女儿赫柏，[21]因了她生有儿子阿勒克西阿瑞斯与阿尼刻托斯。
八 他因了忒斯庇俄斯的女儿们有些儿子，即与普洛克里斯生了安提勒翁与希剖斯，因为那大女儿生了双生子，与帕诺珀生了特瑞普西帕斯，与吕塞生了欧墨得斯，与某生了克瑞翁，与厄庇拉伊斯生了阿斯堤阿那克斯，与刻耳忒生了伊俄柏斯，与欧律比亚生了坡吕拉俄斯，与帕特洛生了阿耳刻玛科斯，与墨利涅生了拉俄墨冬，与克吕提珀生了欧律卡皮斯；与欧玻忒生了欧律皮罗斯，与阿格赖亚生了安提阿得斯，与克律塞伊斯生了俄涅西波斯，与俄里亚生了拉俄墨涅斯，与吕西狄刻生了忒勒斯，与墨尼庇斯生了恩忒利得斯，与安提玻生了希波德洛摩斯，与欧律某生了忒琉达戈拉斯，与希波生了卡皮洛斯，与欧玻亚生了俄林波斯，与尼刻生了尼科德洛摩斯，与阿耳革勒生了克勒俄拉俄斯，与厄克索勒生了欧律特拉斯，与克珊提斯生了荷摩利波斯，与斯特拉托尼刻生了阿特洛摩斯，与伊菲斯生了刻琉斯达诺耳，与拉俄托厄生了安提福斯，与安提俄珀生了俄罗庇俄斯，与卡拉墨提斯生了阿斯堤比厄斯，与费勒伊斯生了提伽西斯，与埃斯克瑞伊斯生了琉科涅斯，与安忒亚生了某，与欧律费勒生了阿耳刻狄科斯，与厄剌托生了底那斯忒斯，与阿索庇斯生了门托耳，与厄阿涅生了阿墨斯特里俄斯，与提费塞生了林卡俄斯，与俄林浦萨生了哈罗克剌忒斯，与赫利科尼斯生了法利阿斯，与赫绪喀亚生了俄斯特洛布勒斯，与忒耳普西克剌忒生了欧律俄瑞斯，与厄拉喀亚生了蒲琉斯，与尼喀珀生了安提玛科斯，与皮里珀生了帕特洛克罗斯，与普剌克西忒亚生了涅福斯，与吕西珀生了厄剌西波斯，与托克西克剌忒生了吕枯耳戈斯，与玛耳塞生了蒲科罗斯，与欧律忒勒生了琉西波斯，与希波克剌萌生了希波拘戈斯。这些是他与忒斯庇俄斯的女儿们所生的。他又因了别的女人生有儿子，与俄纽斯的女儿得阿涅拉生了许罗斯、克忒西波斯、格勒诺斯、俄涅忒斯，与克瑞翁的女儿墨伽拉生了忒里玛科斯、得伊科翁、克瑞翁提阿得斯，与翁法勒生了阿革拉俄斯，克洛索斯一族即由此出，又与欧律皮罗斯的女儿卡尔喀俄珀生了忒塔罗斯，与奥革阿斯的女儿厄庇卡斯忒生了忒斯塔罗斯，与斯廷法罗斯的女儿帕耳忒诺珀生了欧厄瑞斯，与阿勒俄斯的女儿奥革生了忒勒福斯，与费拉斯的女儿阿斯堤俄刻生了特勒波勒摩斯，与阿明托耳的女儿阿斯堤达墨亚生了克忒西波斯，[22]与珀柔斯的女儿奥托诺厄生了帕赖蒙。
注释：
[1]一节，宙斯将赫拉高挂在俄林波斯山上事，参看本书第一卷三章五节，及三七页注[11]。前译劳斯的《希腊的神与英雄与人》，“附记”中有一节说及赫拉的妒忌的事，有云：“宙斯的多妻其一半原因是由于古代的习惯，后世的希腊喜剧家与文人，对于这件事常取宽假的态度，友谊地加以嘲笑；但尚有一半原因，则宙斯本人不负其责，说也奇怪，其责任反在编述神话的诗人们身上了。希腊古时各地方都市林立，各自有其建立的历史与开创的英雄，而此英雄们的谱系照例必推本于神话，大抵以宙斯为父，及希腊文化渐以统一，地方传说悉容纳于神话之中，于是各地独立之御妻的名分发生不安，不得不列于天后赫拉之次，普通世系表所记共有十二人，实在只是其牵牵大者而巳。宙斯与赫拉反目传说，赫淮斯托斯之伤足传说，均由此而兴，此在人世间当为谣言与风说，而希腊的神与人不以为忤，终且认为神话上的一分子，亦是很有意思的事。”这所说的话也是对的，但只是后半橛，再往前说，赫拉本来是母性大神，差不多是女酋长，后来成为男神的配偶，已经是屈尊了，或者可能由于部落的征服，那么更是胜国的女王，其难以驯服，更是当然的了。赫拉的妒忌这里另有一种原由，经诗人加以人情的润色，当作简单的人事看，所以多显出喜剧的色彩来了。
[2]赫剌克勒斯帮助诸神打胜巨灵，见本书笫一卷六章一节以下。
[3]二节，欧律托斯与克忒阿托斯是一个人而有两个名字，父亲名阿克托耳，所以又叫作阿克托里俄涅斯，意云阿克托耳的儿子们，母亲名摩利俄涅，便又叫作摩利俄涅斯，或摩利俄尼得斯。据说他们有两个身子连在一起，又有人说他们各有两个头，四只手，四只脚，却只是一个身子。诗人伊皮科斯说他们是孪生的，从一个银蛋生出来，各有头生在一个身上云。《荷马史诗》注释引菲勒库得斯说，与此处相合。
[4]据品达洛斯等人说，赫剌克勒斯亲自规定俄林庇亚的庙境，建立四年一回的俄林庇亚祭，举行第一回的俄林庇亚竞技大会。希腊本无纪年，至公历前七七六年科罗玻斯竞走得胜，始有记录。后人或用俄林庇亚纪年，云某次俄林庇亚大会的某年，至今当为第六八一俄林庇亚大会的第三年了。世俗又相传谓在赫剌克勒斯前曾在此建立大会，故赫剌克勒斯给他设祭，维此处云祭坛，弗来则谓当系阿波罗多洛斯的误记。泡萨尼阿斯在《游记》中说在俄林庇亚有赫剌克勒斯为珀罗普斯所设的庙境，那里有一个坑，地方官每年给英雄献祭一只黑的公羊，不说有祭坛。珀罗普斯当作“英雄”，即是作为崇拜对象的死人，他不能有祭坛，只可有一个祭奠用的坑穴而已。
[5]三节，赫剌克勒斯打伤了冥王，据《荷马史诗》，在这回打仗中，他又用箭射伤了赫拉的右胸，又在赫西俄多斯诗中说阿瑞斯也被他所打倒在地。赫剌克勒斯自述云：“他被我的枪三次打倒，他的盾也刺穿了，但第四次我刺他的大腿，用了我的全力，深深地穿进他的肉里。因了我枪刺的力量他直跌倒在地上，假如他血染的衣甲落到我的手里，那么他在不死的诸神面前才真出了丑哩。”本书第一卷九章十五节，赫剌克勒斯将阿尔刻提斯救活，亦因与冥王角力得胜之故。神们常与凡人战斗而受伤，可知在希腊神话中是常见的事情。
[6]四节，关于奥革与忒勒福斯的事，参看本书笫三卷九章一节，又节本三章十七至二十节。公历前五世纪时文人阿耳喀达玛斯说得更为详细，据说奥革的父亲忒革亚王阿勒俄斯到得尔福去，乩示警告他，他的女儿将生一个儿子，要杀害他的舅父，即是阿勒俄斯的儿子们。为得要防止这个凶事，他赶快回来，任命他的女儿充当雅典那的女祭司，说假如她不贞节，将要把她处死。适值赫剌克勒斯在往厄利斯的途中走到忒革亚，国王款待他在雅典那庙内，那英雄喝酒醉了便在那里强奸了女祭司。她的父亲得知女儿怀了孕的时候，他差遣那有经验的舟人瑙普利俄斯，把女儿带去溺死在海里。在走向海去的途中，奥革在帕耳忒尼俄斯山上生产了忒勒福斯，瑙普利俄斯没有溺死他们，却带去卖给了在密西亚的国王透特剌斯，他没有子女，便娶了奥革，留养忒勒福斯作为养子。这里说母子都卖给了透特剌斯，与阿波罗多洛斯在第三卷所说只有奥革卖到密西亚，她的小儿忒勒福斯留在阿耳卡狄亚，为牧人所收养的话不同。阿勒俄斯的儿子即忒勒福斯的舅父，据第三卷里说是刻甫斯与吕枯耳戈斯。古代作家不曾说及忒勒福斯怎么地杀害他们，应了预言，虽然罗马人许癸努斯说到这件命案过。索福克勒斯所作已经散逸的悲剧《密西亚人》中当有叙述，因为他曾说忒勒福斯怎么哑口无言地从忒革亚来到密西亚，见于阿列士多德的著书中，这忒勒福斯哑口无言的事后来也成为典故与俗谚。据阿忒奈俄斯笔记中引用滑稽诗人阿勒克西斯的话，形容一个饕餮的食客，老是吞咽他的吃食，不和别人说一句话，说“他像是无言的忒勒福斯，对于人家的问话只用点头来回答”。别一个滑稽诗人安菲斯，形容那市场里的鱼商怎么傲慢地应付顾客，说要将军说话比鱼商容易一千倍，因为假如你去问这样的一位大人，指着一条鱼说这儿何钱？他连看也不屑看你，漫说回答了，却只是像忒勒福斯似地沉默，尽自在看他的货色，但有时贪心也超过了对于你的轻蔑，会得拍那胀满的八脚鱼(octopus)一下，好像独白似地喃喃自语道，一个对开一只，鲨鱼一个大头。这诗人偶然说明了忒勒福斯不作声的原因，他说那鱼商们闭了鸟嘴是很当然的、“因为所有的杀人凶手都是这么样的”。他这里说明忒勒福斯曾犯了杀人的事，又告诉我们希腊法律或习俗上的稀奇办法，把那可恶的鱼商比作最坏的一等罪犯，出他的一口气。希腊人以为杀人的凶手为那被害人的鬼魂所追随，一直要等举行过袚除，给他遣去了那看不见的危险的追手，所以我们可以推想，在袚除了不净、许可他自由地与人们接触以前，他是应严守不说话的规律的。这理由大概是在恐怕他一出声，引动鬼魂的注意，要对他复仇。在某几种原始民族里，寡妇在她的丈夫死后一个时期内非守沉默不可，其理由亦是相像，恐死者听了这稔熟的声音引起他的欲情或是恼怒。因为鬼魂跟随着凶手，对于旁人也有危险，不许与人说话是一种隔离保护的办法，根据阿帖刻的法律，杀人者逃出国境，不得随意行走，须遵行一定的道路，也正是这个用意，见弗来则著《普许刻的工作》(Psyche's Task)第五章。
[7]忒勒福斯的名字，这里似解释作由“乳”与“鹿”二字合成，训为鹿乳，这当然不确实，只是一种民间悟说罢了。
[8]五节，俄纽斯的女儿得阿涅拉即墨勒阿格洛斯(Meleagros)的姊妹，墨勒阿格洛斯事见本书第一卷八章三节。巴库利得斯说赫剌克勒斯往冥土取守犬，在那里遇着金甲的墨勒阿格洛斯，弯弓欲射，他告诉他不必怕惧那些鬼魂，后来赫剌克勒斯向他请求，要娶他的姊妹得阿涅拉，所以那亲事不是在天上而是在地下所定的了。
[9]关于赫剌克勒斯与阿刻罗俄斯河神角力的事，索福克勒斯悲剧《特剌喀斯的女人们》(Trakhiniai)中有之，此剧中国有译本。据俄微狄乌斯说，河神先自变成大蛇，后又变为公牛，荷马注释家说，公历前七世纪时诗人阿耳喀罗科斯诗中也说河神是牛形的。狄俄多洛斯把这故事解说为赫剌克勒斯为了卡吕冬人民的利益，开掘了一条运河，虽是合理化，却是索然无味，全失了原来意思了。
[10]据卡利玛科斯的《宙斯颂歌》说，阿玛尔忒亚(Amaltheia)是一只母山羊，用她的乳养大了宙斯的。从她的一只角里流出神食，别一只角流出仙酒来。但别的说法则云阿玛尔忒亚是一个神女，她有那只山羊，给宙斯奶吃的，这里又说她只是凡人的女儿。又一说云，她是克瑞忒王墨利索斯的女儿，因为传说母山羊阿玛尔忒亚给奶吃外，又有蜜蜂拿蜜来。这里给合理化了，说阿玛尔忒亚是王女，父亲名叫墨利索斯，即是蜂氏，蜜蜂原语云默利萨。后人又说宙斯因为感谢山羊饲养之恩，将它放到星座里去，却把一只角给了保育他的神女们，使得那角能够供给她们所要的任何物事。俄微狄乌斯则云阿刻罗俄斯的角为河川神女所得，在里边装满了各式花果，这就是后世文学美术上所常见的所谓“丰饶的角”(拉丁文cornucopiae)。罗马神话中有些抽象的女神，如丰饶女神(Copia)即其一，希腊则无此神，普通只说是阿玛尔忒亚的角而已。
[11]六节，这里所说赫剌克勒斯的五十个儿子，即是他与忒斯庇俄斯的女儿们所生的，参行本卷四章十节。
[12]赫剌克勒斯与涅索斯的冲突见于索福克勒斯的悲剧《特剌喀斯的女人们》中。涅索斯是从福罗厄逃出来的肯陶洛斯之一，本与赫剌克勒斯有仇，参看本卷五章四节，他被赫剌克勒斯射中，因为箭铁在水蛇的胆里浸过，含有剧毒，传到血里去，他故意劝得阿涅拉留存，用以毒害赫剌克勒斯，详见下文七节。
[13]七节，据狄俄多洛斯等人说，德律俄珀斯人是一种蛮野的强盗部落，原住在帕耳那索斯山中，为多里斯人所败之后，乃散居于各地。泡萨尼阿斯说那时在墨塞尼亚沿岸的德律俄珀斯人还保守着他们的传统，很是高傲，这里说国王拉俄戈剌斯狂妄，也是为此。
[14]库克诺斯也是阿瑞斯的一个儿子，但与本卷五章十一节所说的不是同一个人。据品达洛斯诗的注释家说，他常杀害过路的人，想要用这些首级给他的父亲阿瑞斯筑一个庙宇。赫西俄多斯所著小史诗《赫剌克勒斯的盾牌》便是叙述他杀库克诺斯这件故事的。
[15]赫剌克勒斯杀阿明托耳，据狄俄多洛斯说，乃是因为国王不肯把他女儿阿斯堤达墨亚嫁给他，他遂杀了国王，强占了阿斯堤达墨亚，和她生一个儿子克忒西波斯，参看后文八节。
[16]关于俄卡利亚与国王的事，参看本卷六章一节以下。索福克勒斯的悲剧《特剌喀斯的女人们》中述及赫剌克勒斯攻取俄卡利亚的事。
[17]得阿涅拉吊死，但据索福克勒斯的悲剧，说她是用剑自己剌死的。弗来则说在希腊传说上女人自杀大都是吊死，如伊俄卡斯忒、厄里戈涅、淮德拉与俄诺涅。参看本书第一卷八章三节，又九章廿七节；第三卷五章九节，又十二章六节，十三章三节，十四章七节；节本一章十九节。这吊死的方法似乎在男子中不常使用。
[18]关于赫剌克勒斯临死的事，参看索福克勒斯的悲剧。这里说他叮咛嘱咐，要把他的妾伊俄勒给他与得阿涅拉所生的长子为妻，是很有意义的事。在非洲许多的一夫多妻的部落里，习惯规定长子承受他父亲的全部妻妾，除了他自己的母亲以外。《旧约·撒母耳记》下第十六章记亚希多弗对押勃沙龙说，你父亲留下看守官殿的妃嫔，你可以与她们亲近，可见在以色列人中间从前也留着这种习俗。但在希腊，此外却不曾遇到相似的什么事迹。
[19]据普通传说，给赫剌克勒斯的火葬堆点火的并不是波阿斯自己，而是他的儿子菲罗克忒忒斯。别一传说则说赫剌克勒斯并非在火葬堆上烧死，乃是为毒衫所苦，在太阳里发火烧着，他投在左邻的河里去，想减除苦痛，因此淹死了的。这河水从此就很热，名叫忒耳摩皮赖，意云温泉峡。这水至今还是很热的。
[20]赫剌克勒斯被带上天去，狄俄多洛斯的合理化的说法很显示怀疑的态度，他说火葬堆点着了之后，起了雷雨，大家避开了，到得集合起来去收拾骨殖的时候，他们找不到什么，因此疑心是被带到天上去了。据后人引用二世纪时医家伽勒诺斯的话云：“普通相信阿斯克勒庇俄斯在火柱中被带往天使那里去，关于狄俄倪索斯、赫剌克勒斯，以及其他为人民利益而工作的人们，也都有同样的话。他们说，神这样地做为的是用火烧去了那地上的有死的部分，然后把他们的不死部分接引到他那里，带他们的灵魂升入天国。“路吉阿诺斯也说赫剌克勒斯在俄忒山上火葬堆中成了神，将他从凡人的母亲承受来的人的分子用火锻净了，那神的分子是清净无垢的，便升到诸神中间去了。火把人中间的仙、凡分子分开，这意思已见于得墨忒耳故事中，参看本书第一卷五章一节。
[21]赫剌克勒斯与赫柏的结婚，见于荷马与赫西俄多斯《史诗》，欧里庇得斯悲剧《赫剌克勒斯的子女们》(Herakleidai)中。欧里庇得斯说雅典军为得保护赫剌克勒斯的子女与阿耳戈斯军对仗，有两颗星明晃晃地照在伊俄拉俄斯的车上，占卜者说这乃是赫剌克勒斯与赫柏云。
[22]八节，末了说赫剌克勒斯与阿明托耳的女儿阿斯堤达墨亚所生的儿子，参看本章七节，可知本文所说有矛盾，不如狄俄多洛斯所说，见一四四页注[15]。
第八章
一 赫剌克勒斯被送到诸神那里去之后，他的儿子们都逃避欧律斯透斯，跑到刻宇克斯那边去。但是在欧律斯透斯要求把他们交出来，以战争来威胁的时候，他们都怕了，离开特剌喀斯，逃过希腊去。他们被迫赶着，来到雅典，在慈悲神[1]的神坛前坐下，请求救助。雅典人不肯交出他们去，便对欧律斯透斯交战，杀了他的儿子阿勒克珊德洛斯、伊菲墨冬、欧律比俄斯、门托耳、珀里墨得斯。[2]欧律斯透斯坐在车上逃走，刚走到斯刻戎的山崖旁边，被许罗斯追上所杀了，[3]许罗斯斩下他的头，送给阿尔克墨涅，她用梭针[4]挑出了他的眼睛。
二 在欧律斯透斯既灭之后，赫剌克勒斯的儿子们往攻珀罗蓬涅索斯，略取了全部的城市。他们回来后经了一年的时候，瘟疫侵害珀罗蓬涅索斯的全部，据乩示说这是由于赫剌克勒斯的子姓，因为他们回来在正当的时期以前。他们于是离开珀罗蓬涅索斯，退到玛剌同，住下在那里。在他们退出珀罗蓬涅索斯之前，特勒波勒摩斯无意中杀害了利铿尼俄斯，因为他正在用棍子打一个仆人，利铿尼俄斯却跑了过来。他同了不少的人逃亡，来到洛得斯，便在那里住下了。但是许罗斯依照他父亲的命令娶了伊俄勒，想设法使得赫剌克勒斯的子姓得能回去。于是他去到得尔福，询问他们怎样可以回去，神说他们要等待第三次的秋收才能回去。但许罗斯以为那第三次秋收是说三年，他等待了这些时候，便同了他赫剌克勒斯系的军队回到珀罗蓬涅索斯去，[5]……那时，俄瑞斯忒斯的儿子提萨墨诺斯为珀罗蓬涅索斯人的王。在这一次打仗，珀罗蓬涅索斯人又得胜了，阿里斯托玛科斯死在里边。[6]但在克勒俄代俄斯的儿子们都已长成了的时候，他们询问乩示关于回去的事。神所说的与前回一样，忒墨诺斯责备它，说他们曾依照了做却是不利。但是神回答说他们的不幸乃由于他们自己，因为他们不理解乩示的意思，他说第三次秋收并非指地上的三年，乃是说人间的三代，又他说狭路乃是指的那在伊斯特摩斯右边的大肚子的海。忒墨诺斯听了这话，准备军队，在罗克里斯建造船只，那地方因此至今叫作瑙帕克托斯[即是造船地]。军队在那里的时候，阿里斯托得摩斯给霹雳打死了，[7]他与奥忒西翁的女儿阿耳革亚生有双生的儿子：欧律斯忒涅斯与普洛克勒斯。
三 适值有一件灾难落在瑙帕克托斯的军队上。因为有一个占卜者在他们那里出现，神附了体似地口传乩示，他们以为这是一个妖道，珀罗蓬涅索斯人派来恼害军队的。于是希波忒斯，他是费拉斯的儿子、安提诺科斯的孙子、赫剌克勒斯的曾孙，对他投枪过去，打中了他，将他杀害了。为了这个缘故，水师因了船只的毁坏而破灭，陆师为饥荒所苦，军队溃散了。忒墨诺斯询问乩示关于这灾难的事，神说那些事都由于那占卜者，叫他把杀人者流放十年，找三只眼睛的人作为乡导，他们乃流放了希波忒斯，去找寻那三只眼睛的人。他们遇着了安德赖蒙的儿子俄克绪罗斯，骑在一匹独眼的马上，那别一只眼睛从前被箭射坏了，他因为杀人逃向厄利斯，现在经过一年之后正要从那里回埃托利亚去。他们解释这是乩示的意思，便找他作为他们的乡导。与敌军接仗之后，他们在水陆两方都得了胜，杀了俄瑞斯忒斯的儿子提萨墨诺斯。他们的同盟者埃癸弥俄斯的儿子潘费罗斯与底玛斯也死在里面。
四 他们制服了珀罗蓬涅索斯的时候，筑了父的宙斯的三个祭坛，在那里献祭，拈阉[8]分那城市。那第一次拈得的是阿耳戈斯，第二次的是拉刻代蒙，第三次的是墨塞涅。他们拿了一瓶水来，决定各人投下一个阉去。现在忒墨诺斯和阿里斯托得摩斯的两个儿子普洛克勒斯与欧律斯忒涅斯都投了石子，但是克瑞斯丰忒斯想要分得墨塞涅，乃投下一块泥土去。因为土是散了，所以当然是那两个阉先出来的了。忒墨诺斯的阉先抽出来，其次是阿里斯托得摩斯的儿子们的，克瑞斯丰忒斯得到了墨塞涅。在他们献祭的祭坛上他们发见放着象征，拈得了阿耳戈斯的找到一个蟾蜍，得着拉刻代蒙的找到一条大蛇，得着墨塞涅的找到了一只狐狸。关于这些象征，据占卜者说，那找到蟾蜍的最好停留在城内，因为这动物走起路来没有什么力量，那找到蛇的在进攻时将很是可怕，找到狐狸的则是很狡狯的。[9]
五 忒墨诺斯不管他的儿子们阿革拉俄斯、欧律皮罗斯与卡利阿斯，却偏爱他的女儿许耳涅托和她丈夫得丰忒斯，因此他的儿子们雇了什么人去杀那父亲。这谋杀成功之后，军队决定那王位应为许耳涅托与得丰忒斯所有。克瑞斯丰忒斯统治墨塞涅不多时候，就同他的两个儿子为人所杀害，波吕丰忒斯是赫剌克勒斯子姓的一人，继之为王，强取被害者之妻墨洛珀为妻。但是他也被杀了。因为墨洛珀有第三个儿子名叫埃皮托斯，以前她交给她自己的父亲去养育，他到了成人的时候，秘密地回来，杀了波吕丰忒斯，收复了他祖传的王位。
注释：
[1]一节，慈悲神(Eleos)只是抽象品性的神格化，在希腊古时本来未有，后来却成为雅典的有名地方。据二世纪时文人菲洛斯特剌托斯说，雅典人给慈悲神筑祭坛，列为第十三大神，他们灌奠乃不用酒而用眼泪云。本书笫三卷七章一节说攻打忒拜的七雄的遗族来雅典求救，也坐在慈悲神的祭坛下；但欧里庇得斯的悲剧却不是如此，这些“求救的女人们”是在厄琉西斯的得墨忒耳庙里，“赫剌克勒斯的子女们”则是宙斯的庙，在玛剌同，也不是雅典城里。
[2]《赫剌克勒斯的子女们》这悲剧是专讲这一个故事的，其中有很重要的一段这里未曾说及。在交战之前，有乩示说，胜利将在雅典这边，假如用一个高贵的处女去祭献给珀耳塞福涅，赫剌克勒斯的女儿玛卡里亚自愿去做了牺牲。这与阿尔刻提斯(Alkestis)和坡吕克塞那(Polyxena)在欧里庇得斯的悲剧中都是伟大的女性，前者书名《阿尔刻提斯》，后者名《赫卡柏》(Hekabe)，有中国译本。
[3]关于欧律斯透斯(Eurystheus)的死，传说不一。狄俄多洛斯所说与阿波罗多洛斯相同，但泡萨尼阿斯说他逃在斯刻戎的山崖旁为伊俄拉俄斯所杀，并不是许罗斯。欧里庇得斯的悲剧里说他为伊俄拉俄斯所擒，带到赫剌克勒斯的母亲阿尔克墨涅面前，虽然雅典人给他说情也终于无效，由她命令处死，葬在雅典与玛剌同之间的帕勒涅镇的雅典那庙前。可是斯特剌蓬的地志中又说欧律斯透斯在玛剌同与赫剌克勒斯子姓及伊俄拉俄斯接战，在那里阵亡，他的身体埋在伽耳革托斯，但是头被砍去，另外葬在特里科律托斯，在大道之下，玛卡里亚泉旁，那地方自此以后便叫作“欧律斯透斯的头”。那么斯特剌蓬是将欧律斯透斯的死的葬地都放在玛剌同了。我们根据泡萨尼阿斯的话，知道那以自愿当作牺牲去赢得胜利的玛卡里亚得名的水泉是在玛剌同。这名称大概是指那旺盛的地下泉，这在玛剌同平原的北头汇成一个大的沼泽。那埋着欧律斯透斯的头的大道，至今还有形迹存在，是在中间通过，一边是沼泽，一边是险峻的山坡。在由于沼泽和山坡所造成的峡道的北端是现今的卡托苏利村，查考石刻知道就是古代特里科律托斯的旧址。但是欧里庇得斯所说埋着欧律斯透斯的身体的地方帕勒涅却在相距十八哩左右的许墨托斯山的北麓，在那把高而险峻的两座山，彭忒利科斯山和许墨托斯山分开的隘道里。这隘道是从东北进入雅典平原的唯一的关门，在战略上很是重要，因此自然是历史上或传说上的许多争战的战场。伽耳革托斯，据斯特剌蓬说埋着欧律斯透斯无头的躯体的地方，似在隘道的那一边，与彭忒利斯山脚相近，一个现代的小村名叫伽里托，显然保存着古代的名号。这样说来，欧里庇得斯与斯特剌蓬的两说便可以调解，假如我们推想那躯体是埋在伽耳革托斯，与帕勒涅正相对，即是在两山之间的隘道的对方或是南端。把敌人欧律斯透斯的身首分别埋在许多里之外，而且都是战略上很重要的峡道里，这样奇异的传说里有什么理由可找呢？据欧里庇得斯悲剧中说，欧律斯透斯在被处死之前对雅典人说，因为感谢他们救助之恩，就是死后睡在地上也将仍是雅典的友人与救护者，但对于赫剌克勒斯的子姓即阿耳戈斯与斯巴达人是严厉的敌人。他又告诉雅典人不要在他的坟上奠酒或洒血，因为没有这些他也将给他们利益，而损害他们的仇敌，他将驱逐他出阿提刻的境界。从这里可以知道欧律斯透斯的鬼魂是在保护阿提刻免于侵略，那么这理由便很明白了，为什么他的身体要分作两部分，埋在不同的地方，那都是敌人进攻的径路，因为这样乃能使得鬼魂同时在两个要隘驻守放哨。俄狄浦斯(Oidipois)在索福克勒斯的悲剧里，俄瑞斯忒斯(Orestes)在埃斯库罗斯的悲剧里，都说死后在坟墓里也保护着雅典。赫克托耳(Hektor)在欧里庇得斯的悲剧《瑞索斯》(Rhesos)里说，那些为协助特洛亚而来的外邦战士对于这城有不小的帮助，即使他们战死了，卧在他们的坟堆里的时候。这些例子可以显示出希腊人的一种意见，以为就是外邦人的鬼魂也能成为一地方的守护神，因了他们对于这地方的感激或关切的缘故，上面举例中保护阿提刻或特洛亚的死人都是外邦来的生客，可以为证。古代的有些斯库提亚人常把敌人的头砍下来，用棒戳着装在烟突上边，以为这些枯颅可以成为守卫，抵拒想要从烟突进入屋里的恶鬼。近代婆罗洲的部落砍下敌人的头，拿来装饰他的住屋，对这些枯颅叫亲爱的称呼，供献食物，以为这样可以与死敌的鬼魂和解，转变为友人和保护者。希腊传说中常说及有人拿下外来人的头颅，加入他们所收藏的骷髅堆里去，可能指出希腊古时的这一种习俗，搜集首级以图获得那头颅所有者的鬼魂的保护。参看本书笫二卷五章十一节安泰俄斯一二六页注[26]，又七章七节库克诺斯一四四页注[14]，比较节本二章五节俄诺玛俄斯事，又本书笫一卷七章八节欧厄诺斯五十五页注[10]。
[4]"梭针”不知道是什么形状的东西，据说是所以理经而压纬的，其形如梳，那么当是所谓筬，但那是后世之物，古代只是用棒云，这里可以挑眼，必是尖的东西，姑译为梭针，虽不恰当，但以表示是一种织具，不是平常的针而巳。
[5]二节，许罗斯”同了军队回去”的下边原文有缺，普通与下文连读，实在是不大妥当的。据狄俄多洛斯说，许罗斯走到科壬托斯地峡，与敌兵相遇，和忒革亚王厄刻摩斯交战被杀。赫剌克勒斯派与敌人成立和约，乃退回阿提刻，五十年间不再图进攻珀罗蓬涅索斯。这一事件或当应在缺逸的文中，否则前后失了照顾，许罗斯没有下落，下文所说战死的阿里斯托玛科斯乃是克勒俄代俄斯的儿子，许罗斯的孙子，在时间上也有问题，所以这一次打仗当在许罗斯的五十年之后。又说在克勒俄代俄斯的儿子们长大了的时候，这里克勒俄代俄斯当系阿里斯托玛科斯的笔误，因为后边所说的忒墨诺斯，阿里斯托得摩斯与克瑞斯丰忒斯都是阿里斯托玛科斯的儿子，在克勒俄代俄斯乃是孙子辈了。
[6]阿里斯托玛科斯的死也与乩示有关，乩示暧昧计有两次，其一是“三年”，其二是“狭路”。泡萨尼阿斯说，阿里斯托玛科斯误解了乩示的意思，失掉了回到珀罗蓬涅索斯的机会。四世纪时欧塞比俄斯书中引用犬儒派哲人俄诺玛俄斯《论乱示》中的话，说的更是详细。据说阿里斯托玛科斯去问乩示，回答说神们宣告你的胜利从狭路去。问的人解释为这是科壬托斯的地峡，赫剌克勒斯的子姓乃从此路前进，却被打败了。他们去责问神们的诳骗，神答说他所谓狭路实在是指阔处，即是科壬托斯湾口的海面。俄诺玛俄斯据说曾为乩示所骗，所以写这一册书，专门来揭穿乩示的虚假，叫大家不要相信，原书已散失，只存在别人文章中保存的一点而已。
[7]阿里斯托得摩斯是阿里斯托玛科斯的三个儿子之一，有人说因为他在得尔福不求乩示，被阿波隆所射死；又一说是为皮拉得斯与厄勒克特拉的儿子们所杀害。这里所记的盖是根据前说，但没有说明是什么原因。
[8]四节，拈阉或投票原文乃是“投石子”，据本书所说，分配三处地方，列为一、二、三，随后三人各拿一块特殊的石子，投在水瓶里，再捞了出来，依了顺序规定谁分得那个地方。这仿佛与开彩的方法相像，但是没有适当的名称，所以只能沿用旧名，虽然与实情不合。
[9]三处地方的象征，拉刻代蒙是大蛇，据泡萨尼阿斯说，在得尔福的有名的坡吕格诺托斯的壁画上，画着斯巴达王墨涅拉俄斯，他的盾上的标征是一条大蛇。又说墨塞涅的英雄阿里斯托墨涅斯曾被拉刻代蒙人抛在坑里，因了一只狐狸的帮助而得免于难。但是蟾蜍与阿耳戈斯的关系，除了阿波罗多洛斯在这里所说之外，不见有别的记载。
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