乾隆三十年乙酉科（1765）廣東鄉試策問五首 【清】盧文弨.制

〇問：經學昌明，莫盛於我朝。欽惟世祖章皇帝御注《孝經》，敦本培風，提示親切。聖祖仁皇帝御纂《周易折中》，繼有《春秋》《詩》《書》三經傳說彙纂之輯，重經世宗憲皇帝正定頒行，莫不深醇美備，廣大精微。我皇上道協唐虞，思通洙嶧，欽定三禮義疏，探制作之大原，正諸家之異說，積疑聚訟，一旦豁然以解。士欲通經，其可舍周行而遵曲徑乎？今試舉其略，用以覘所習焉。《易》更四聖，旨何以不盡同？辭、占、象、變，廢其一，豈全易乎？《舜典》合於《堯典》，後人何以析之復增之？性道之奧，多見於古文，乃有疑其文不類者，至王魯齋併今文亦疑之，得無謬乎？六義分三經三緯，而或以為南本不繫風，又因《豳雅》《豳頌》而謂風雅頌亦可隨篇求之，然歟？否歟？《春秋》魯史不傳，於何知聖人所筆削？三傳敘事與斷制孰優？《周禮》一壞於歆、莽，再壞於安石，寧可即議本書之失？井田、溝洫，其異安在？《儀禮》為經，《禮記》為傳，《遷廟》《釁廟》亦皆孔壁之遺，《禮運》《明堂》或議漢儒之駁，楊信齋之圖，衛正叔之解，學者尚有能參考者歟？經之深者，非可以約言盡也。宜就所問者，各條舉件繫以對。

〇問：《大學》一書，備天德王道之要，盡網領節目之詳。自程、朱表章，而後西山真氏為《衍義》一書，論議正大，條理秩如，自來每以之進講。顧其書於八條目獨闕治平，此瓊山邱氏所以又從而補之也。夫德脩於身，舉而措之，天下無難。語其功則較易，舉其數則綦繁。真氏之書主於理，理足以兼該，而本無疏漏；邱氏之書主於事，事欲其考鏡，而非務鋪張。將毋所補在治平，而所助乃在格致歟？真書以崇敬畏、戒逸欲二者為誠正之要，而邱氏又益之以審幾微，則尤為正本清源之論。真書格致之要有曰審治體，而邱氏又有正朝廷一門。其首總論朝廷之政，似若複而非複者何也？有明宦寺之禍，不減漢唐，而書中引古獨未之及，僅於正綱紀之常引朱子之言近習者，以微見其意，豈有所畏避而不敢頌言歟？抑當化、治兩朝，璫燄尚未如前此後此之甚，故可略也？至其相業，亦果能即坐而言、起而行歟？邱書之後補之者，又有湛氏之《格物通》，孰為勝耶？我皇上敕幾宥密，廣運健行，治功之盛，亙古未有。邱氏所言聖神功化之極者，正於今日覩之。多士將欲黼黻太平，贊襄盛治，亦未可以無具應也，其必有以為拜獻之先焉。

〇問：揚粵奧區，人文蔚起。自漢以來，陳元、士變輩，闡明經訓，啟迪鄉人，五嶺之閒，彬彬嚮學矣。唐韓昌黎氏，蓋因文見道者。初宰陽山，後官潮海，此邦人士，樂從之遊。其時身領學事，排異端而宗孔氏者，孰為得其傳歟？有宋理學昌明，濂洛之書，傳於嶺表，其潛心誦復、踐履純熟者何人？朱子集諸儒之大成，粵人克自樹立、聞風景從者，約凡幾輩？他若服象山之教，及南軒之門，其行誼皆可得而詳歟？明儒推白沙陳氏學有淵源，而江門風月，自得之趣為多，所謂靜中養出端倪者，與先儒主靜立極之旨果有合歟？湛甘泉為白沙高弟，講學之盛，與餘姚王氏幾分左右廣。一以隨處體認天理豎義，一以致良知、明宗別戶分門，彼此互相排擊。而通兩家之郵者，又謂說有不同，理無二致。然歟？否歟？至如瓊山之《朱子學的》，東莞之《學蔀通辨》，均為有功正學。楊起元晚出，請業近溪，所著《天泉會語》，論者謂近於禪宗。然考其行己立朝，亦何愧儒門實踐歟？我皇上聰明睿智，學貫天人，重道崇儒，表章往哲，其於理學真偽，判若黑白。爾多士務悉去黨同伐異之見，盡徵文考獻之長，孰正孰歧，孰優孰劣，素所切究，備著於篇。

〇問：官先事，士先志，衡門伏處之日，功業尚未見端，而規模本可素定。故入學離經，即觀其辨；行義達道，必始於求。聖人每使羣弟子各言志，夫志學、志道，其所同也，而有異焉者，將學有淺深，而於道固莫之外歟？抑士各有志，雖同師聖人，而不必強為似歟？孟子言尚志，而大人事備得志，則澤加於民。聖賢本懷無不期於用世者，春風沂水與老安少懷一也。乃或有言志於道德者，功名不足累其心。道德功名有異致歟？且古所稱志士，又何等也？所稱肆志，又何為也？濂溪云：“志伊尹之所志。”苟欲以古人為圭臬，即三代而下，如正誼明道，澹泊寧靜，先憂後樂，若斯之流，亦有為生平所嚮往，而必欲企及者歟？抑將追攀屈宋、頡頏淵雲，而以為不朽之盛事也？聖天子振興士習，樂育羣才，以為器使之地。多士涵濡於教澤深矣，豈徒志於溫飽，沾沾以決策發科自囿哉！其勿夸勿飾，各抒所蘊，毋隱。

〇問：從來圖治，必首安民，安民必先擇吏。《周官》使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之，凱以強教，弟以悅安，如此而後可以為民父母。子產憂尹何之傷，聖人責子路之佞，誠慎之也。我皇上子惠元元，澄清吏治，慎簡於入仕之初，考績於既任之後，賞不踰時，罰必當罪。聖天子求寧求莫之至意，申命不啻再三，所以循名而責實者，其可不豫為講求歟！嶺南利兼水陸，物產多奇，仕是邦者，故以不貪為寶。若孟嘗珠還合浦，吳隱之酌飲貪泉，李勉盡棄犀珍，包拯不持一硯，勁節清風，至今彰彰耳目。夫猷為必要之以守，能善所上者曰廉，然民之所望於上者，正不止此也。漢之循吏宦斯土者，則有衛颯、許荊，其後政績卓越者何人？至如羅友之政舉大綱，陳堯佐之治稱清簡，其亦撫綏安輯之善道歟？是故江海之濱，水利宜興也，治之不得其道，則塞故瀆，開新渠，荒地未及墾耕，而熟田已憂旱潦。山嶺之區，樹藝宜亟也，勸之不以其漸，則督里胥，疲父老，奉行徒循故事，而擾累已在民閒。以至嚴盜賊之課，則外洋與內地各異其宜；脩化導之方，則俚徭與齊民各因其俗：是皆在良有司隨地變通，而不可以膠柱鼓瑟者。語曰：“有治人，無治法。”將何道而使明作不失之擾，寧靜不失之弛歟？諸生學古入官，有社有民，匪異人任，通達治體，方無虞學製之譏，況桑梓之邦，見聞最悉，其以平日之盱衡抵掌者歷陳之。