“德不孤 必有邻”，人类文明的发生元理

“德不孤 必有邻”，人类文明的发生元理《孔了凡-人类文明史话（草稿 26）》

   子曰：“德不孤，必有邻。”《论语 里仁篇》，这正是曾子《大学》所反复强调的“格物致知”的基本内涵。“格”是“德”，“物”是德之“临”。“里仁为美”及“孟母三迁”圣人都以此垂范后世。

    我之身为正报，随此身的生活环境是依报，正报依报就是我之德之临。曾子在《大学》中，详细的剖析了这个发生元理和次第。“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”平天下就是明德于天下，明德于天下就是人类文明。“壹是”所表达的就是“德”与“临”是一体的。

     人类文明的这一发生元理，《周易 文言传·坤文言》做了更为详细的阐明：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”

    人类文明的这一发生元理，断然不同于西方在理念论基础上形成的物质自我中心主义。西方普世价值论，把一切物质化，包括人自身的肉体和灵魂。他们强行把野叔挂在十指架上，来交换所谓西方人自身的道德升华。这就是三人市虎，谎话说一千遍就是真理。作为交换的十指架上的野叔，还与这些野蛮的西方人没有任何血缘和地缘关系。西方人唯一的理由就是野蛮和霸道。

     西方人就仅仅凭借十指架上的野叔，标榜西方文明，是多么的可耻、蛮横和残忍！（待续）

孔元2574年六月初八