马克思的唯物论

——《关于费尔巴哈的提纲》解析

 

西方马克思主义对马克思主义哲学的扭曲已经到了病态的程度，他们本想自以为是的稍稍修改马克思的哲学，结果没想却让自己掉入了马克思在几百年就前设下的陷阱，他们声称压迫“保卫马克思”却被马克思本人背刺。而如今的马克思主义者们则要联合起来捍卫马克思的哲学。没错，我们正是要回到马克思去！

 

这是一部科学讲述马克思的辩证唯物论的划时代性的著作。他批判了费尔巴哈以来的一切资产阶级唯物主义。马克思的好战友恩格斯讲它是一部“包含新世界观的天才萌芽的第一个文件”。

 

一

马克思开篇就讲：从前的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象，现实，感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体的方面去理解

这意思是马克思以前的哲学唯物主义是“死”的哲学，是形而上学的哲学。形而上学的唯物主义把一切事物看成死的，孤立的，永恒不变的东西。要问事物的变化，他们只能从外部解释，所谓历史变化只能用地理，天气环境来解释，他们用机械的形式去解释世界。

这种唯物主义恰恰是死的。形而上学的唯物主义否认事物发展的内因。

什么是事物发展的内因？比如一个鸡蛋和一个鸭蛋，他们在同一个环境，任何外部条件都相同的情况下，为什么一个孵出来的是小鸡一个孵出来的是小鸭呢？因为他们的内部条件不同，鸡蛋是鸡下的，是鸡的基因；鸭蛋是鸭下的，是鸭的基因。形而上学就否认这一点。正因如此形而上学的唯物主义往往是不彻底的。因为他把鸡和鸭的内部条件给否定了，否定了客观物质的存在，这就一定要跑到了唯心主义去了。

但形而上学的唯物主义当然不会这么傻，他们会用一切手段，对真理进行歪曲。马克思的唯物主义正是辩证法的唯物主义，也就是唯物辩证法。

马克思又接着说：因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的，感性的活动本身的。

马克思前的唯物主义都是跑到了形而上学，而唯心主义者黑格尔则在颠倒的唯心主义里，歪打正着的提出了辩证法。德国哲学家黑格尔的唯心辩证法，把各事物的发展联系起来，否认了不变的事物，不运动的事物。这就是他辩证法的一面；但他是唯心主义的。唯心主义否认世界是由物质组成的，否认存在决定意识。黑格尔也否认。黑格尔认为世界是靠着绝对精神发展的，他认为一切事物是绝对精神的外化，这就是一种客观唯心主义。

黑格尔没有把辩证法彻底的发展下去。

比如他在他的著作中公然为自己的哲学地位与当时普鲁士的专制制度辩护，说什么“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”黑格尔认为一切现实的东西都有它存在的合理性，这句话并不完全错误，但仅限新生事物，一切事物在它诞生时都会包含他的存在的合理性，也会拥有他存在的必然性，但他的合理性就会慢慢消失。比如资本主义社会，他在破坏封建制度的时候他是有他存在的合理性和必然性的，但一到资本主义的生产关系严重阻碍生产力的发展，阻碍了社会进步，它存在的合理性就消失了，资本主义是必然死亡的。黑格尔为了维护黑格尔哲学在德国的统治地位，并公然为普鲁士专制制度和黑格尔哲学辩护，把黑格尔哲学和普鲁士专制制度描绘为绝对合乎理性，并神圣而不可侵犯的。

所以说马克思和黑格尔的辩证法是有本质上的去别的。马克思的辩证法公然为无产阶级服务，公然为解放全人类而服务；而黑格尔公然为自我利益，公然为专制制度服务。而且马克思的辩证法是唯物的，而黑格尔的辩证法是唯心主义的。

那我们不妨简单谈一些唯心主义

唯心主义都承认世界是由精神来创造的。承认物质是精神的产物。承认意识是决定存在的。唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义的划分

首先主观唯心主义认为世界是由个人的精神建立的，认为物质是自我精神的产物。他们认为一切事物是主观的。就比如有一个石头，主观唯心主义就认为石头是他们个人精神的产物，认为石头的存在是依赖自身的精神，所以对他们来说这个石头是主观的，不是客观存在的。既然连石头都是主观的，那么对主观唯心主义者们来说，其他人也是依赖主观唯心主义者们的精神。这是多可爱的唯我论患者啊！何等的自恋！主观唯心主义患者们的自恋程度与纳西索斯不分上下。

客观唯心主义们认为世界是由他人的精神建立的，认为物质是他人精神的产物。他们认为一切事物都是由他人创造的，而这个他人指的就是神。而客观唯心论者总是有一套死板的公式去理解世界。宗教分子们的公式当然就是那一本圣经。而黑格尔的公式就是否定之否定的死公式。他认为事物都是在否定之否定这个死公式下发展的。这就说明黑格尔的辩证法是彻底的。公式主义者们往往局限于死的公式，对于灵活又丰富的现实生活却很是胆小

费尔巴哈“仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定”

这意思是说费尔巴哈只重视书本中的那些理论，轻视实践。没有实践的理论往往是靠不住的。实践是检验真理的标准。没有实践，就无法检验理论是否符合真理。古时候有个叫王阳明的，他有个格竹的小故事。王阳明想知道竹子的最根本的道理，他不去接触竹子，不去研究竹子，而是选择了干瞪着眼儿看了个七天七夜，但王阳明没有成功。这就说明任何理论和认识都需要实践去检验，去证明。

 

二

“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”

怎么才能认识真理？马克思说这是一个实践的问题。意思就是说只有靠实践去探索，才能找到真理。真理有着绝对真理和相对真理。绝对真理是不可变的，比如一些自然规律和社会规律就是绝对真理。相对真理是可以变的，相对真理只是在特定的某个自然环境，历史环境才带有它的真理性。很多人不会区别马克思主义的绝对真理与相对真理。马克思主义的个别结论随着历史的发展是可以得到改变的，这种“个别结论”就是在一定历史环境里的相对真理，而绝对真理就是马克思主义的基本原理。

“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性”

那么不靠实践的我们能不能断定我们的认识符合真理？那是不可能的。只有靠实践的尝试，才能检验我们的理论和认识是否是真理。

而想要去离开实践的认识真理“是一个纯粹经院哲学的问题”

 

三

“环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的”

这是马克思对认为人是由环境和教育产生的唯物主义者们的批判。这种唯物论很明显是形而上学的。认为只有环境和教育而改变人类社会。但社会的主体一直是人。这一学说否定了社会存在决定社会意识这个真理，从来没有一个社会环境是凭空产生的，是人和人创造了社会。而教育问题，教育也不是凭空出现的，教育者也不是凭空出现的。环境和教育显然不是社会进步和推动历史发展的主要因素。社会发展的重要因素则是社会内部所存在的矛盾（生产力和生产关系的矛盾，上层建筑和经济基础的矛盾）。但我们不否认环境和教育在社会进步和推动历史发展的影响。但我们也必须承认人对环境和教育的影响是客观存在的。这种唯物论在社会历史问题上没有贯彻唯物主义，而是跑到了唯心主义。

而“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”

 

四

“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界杯二重化为宗教世界和世俗基础这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础”

宗教世界是来源于现实世界的。但费尔巴哈仅仅是提出了这个理念，却没有想过破坏宗教。马克思再一次批判了费尔巴哈对宗教羞怯的态度。费尔巴哈也因为这种羞怯的态度而没能把唯物论贯彻到底，这种不彻底致使他迟迟不敢对宗教做出结论。这是因为费尔巴哈本质是资产阶级哲学家，他的哲学是为资产阶级服务的。当时的德国还是黑格尔哲学的天堂，费尔巴哈虽说是要反对黑格尔的唯心论，恢复唯物论，但还是向宗教方面做了妥协。这就说明资产阶级往往带有妥协性。

“因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中，从它的矛盾中去理解，并且在实践中使之发生革命”

马克思再一次论述了辩证法的实质。即对立统一规律，矛盾规律。世俗基础就是人类社会，我们在分析社会的各方面的时候，就需要从他所内涵的矛盾为出发点分析。分析他的对立面，分析它与对立面的辩证关系，分析它与对立面的矛盾。

 

五

“费尔巴哈不满意抽象地思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的，人的感性的活动”
马克思批判了费尔巴哈形而上学的唯物主义。费尔巴哈对理性认识是排斥的，任何事物只从感性认识来理解一切。但认识不仅是感性认识的，还有理性认识。感性认识的积累就会发展到理性认识。这也是辩证法中量变引起质变的规律。抛弃理性认识就会跑到经验主义。

但费尔巴哈没有把感性看做实践的，人的感性的活动。感性认识是物质对人们感官的反映。这就是唯物辩证法的反映论。感性认识不是凭空产生的，物质一直是客观存在着的。

 

六

“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”

人是社会的动物。没有一个人是脱离社会的，而人又是物质的，他不是女娲造出来的，更不是什么神仙老子创出来的。而原始公社的灭亡后，人类社会进入了阶级社会。从这时候开始阶级出现了，所有社会上的人都成的阶级的人，每个人的思想都打上了阶级的烙印。

“（1）撇开历史进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定一种抽象的——孤立的——人的个体”

费尔巴哈没有贯彻唯物主义的历史观，反而是撇开历史进程，拥抱了唯心史观。把宗教看作孤立的东西，认为它的产生与历史进程无关。宗教的产生，一方面是人类对自然科学的探索尚未发展；一方面是统治阶级为了维护自己统治。最初的人们由于生产工具的落后，生产力低下，对自然界是充满恐惧的，所以导致了对自然界的崇拜，这就是宗教的雏形。到了奴隶社会，宗教正式诞生，宗教成为了统治阶级维护自身统治的利器，他们统治的合理性往往使用“君权神授”来解释。我们已经了解到，费尔巴哈是资产阶级哲学家，他是有一定妥协性的，所以费尔巴哈对宗教也是妥协的。

费尔巴哈把人类社会”理解为一种内在的，无声的，把许多人自然地联系起来的普遍性”

我们再一次看到了费尔巴哈唯心史观的一面。人是社会的动物，阶级社会里的人是阶级的人。费尔巴哈把一切人看作抽象的人，看作孤立的人。任何事物都是有它的联系的，没有一个事物是孤立存在着的，也没有一个事物是孤立发展着的。

 

七

“因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。”

马克思再一次论述了宗教本身是社会的产物，不是宗教创造了人，而是人创造了宗教。而人永远是社会的人，在阶级社会就是阶级的人。

 

八

“全部社会生活在本质上是实践的”

人类社会从不是抽象的，而是具体的实践。这是马克思对唯物主义的贯彻。资产阶级哲学家总是把人类社会变得抽象化，复杂化。目的就是为了它们的统治，黑格尔把物质和人类社会归结为“绝对精神”的外化，本质就是为了维护其反动统治。

 

九

“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能达到个人和市民社会的直观”

直观的唯物主义就是形而上学的唯物主义。因为他们总是忽视实践的作用，总是机械的认识世界。所以他们的唯物主义只能把人看作孤立的人，把历史和社会当作孤立的，他们只能局限于资产阶级的唯物主义，而走不到更进步的无产阶级的唯物辩证法。

 

十

“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”

旧唯物主义就是辩证唯物主义前的唯物主义，而新唯物主义则是唯物辩证法。

现代的旧唯物主义只能是资产阶级的唯物主义，他们的出发点往往不是人类历史与人类社会，他们往往在历史观上犯唯心主义的错误。而只是为了资产阶级的统治。

而唯物辩证法不同，唯物辩证法公开申明它是无产阶级的哲学，是为了解放全人类而诞生出来的行动指南。这就是马克思主义哲学的阶级性。

 

十一

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”

马克思“背叛”了西方马克思主义者们的经院哲学。他公开的的提出来了唯物辩证法的实践性。他公开的告诉世人，唯物辩证法正是无产阶级的革命工具。

西方马克思主义者们十分害怕。因为他们的“导师”马克思竟然跑到了实践的“野蛮人”那里去。他们发现唯物辩证法正是马克思主义的哲学思想，他们无法继续坐在高校里继续他们的经验哲学了。所以他们马上联合了卡里，决定用一切手段来歪曲马克思主义哲学。

而我们辩证唯物主义者们也要行动起来了，我们要坚决维护唯物辩证法，保卫马克思主义哲学！

西马往往是在高校里的书斋先生，而无产阶级的哲学家往往是实践里的英雄

 

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作者：羽