深刻剖析教令院的阴谋，比你想的还黑暗，须弥剧情的主旨与近代历史

此为原稿，转换为专栏文章但也有所删减。相比视频版更长更详细，但核心没有什么不同。视频版指向：

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各位好，我是荔枝，也许各位在看须弥剧情的时候，对教令院十分的反感。双标，不近人情，死板，混账，以至于之前干掉教令院还在各国成为热搜。您可能看过很多up对教令院的吐槽，但这些内容都流于表面，只是说他们蠢和坏。但教令院的所有行为实际上都完美符合他们的目的，他们坏，但一点都不蠢，甚至，他们过于精明。在3.2的更新后，我的猜想进一步被验证，以至于3.1写下的本文稍加增补和修改就终于能够对教令院盖棺定论。这反而让我感到了绝望，因为我推理出了假如教令院成功实现自己计划后，须弥的社会现实会是如何一种风景。 

直接告诉您我的答案当然是很简单的事，答案就是教令院要通过创造一个“新的”“唯一的”神明来完全代替“树和草”两人的草神信仰，并以此完全确立自己在“未来”对须弥的统治合法性，使自己完全进化为一个独裁机构。就像您向虚空求取知识，而虚空告诉您了知识，这么简单的事情一样，您可以直接得到这个结论。但如果您真的在意须弥的剧情，认同3.2结尾草神关闭虚空，让人们自行追求知识的决定是正确的决定的话，那么您也应该关注我得到答案的过程，而不是这个可以轻松告诉您的答案。艾尔海森亲身经历了须弥的政变过程，他能和他的倒霉室友拥有同样的结论，但即使艾尔海森告诉他的倒霉室友答案是什么，他依旧对此事毫无深刻认识，因为他没有经过这个过程。

其实这些内容也都是我的主题，也都是整个3.0-3.2的须弥剧情的主题。请重视探索知识的过程，而请不要只关注结论。当我在对须弥剧情的分析中发现这一点时，我瞬间就联想到了《乡村教师》，因为我在这两者中都看到了，作为一个通过展现探索知识的过程，而非像刘慈欣笔下的大神文明一样直接通过赛博朋克的技术学习知识，从而让其他人获得知识的职业——教师——是一个闪烁着人性光辉的职业。

我的推理部分会很长，但是很容易理解，长是因为展现给您整个过程以及各种线索是如何相互印证得到结论的部分很重要，我必须再次强调这一点。如果还没懂，放心，一定是我的文笔有问题，不是您的理解能力差。所以如果您觉得某些段落有些冗长，我也更建议您同时可以做一些不费脑子的事，而不是快进跳过某些过程，因为每个过程都是环环相扣的。

虽然这是我目前唯一一个关于原神的剧情解析，而且个人的解析难免也会让其他人有过度解读的看法，但看完以后，我希望您能对教令院的行为也有足够的认识。

各位坚持到现在还能听我讲这些铺垫内容的，也一定都是对草神的信仰坚定不移，对草神的决定高度认同的人了，您一定愿意在没有虚空的须弥之中靠自己的能力探索知识，那么您也一定能在我推理得出结论的过程之中发现真理。

 另外，为了叙述方便我将直接称呼教令院，但您同时也要知道，教令院内部的派系也并不是完全一条心，为此大贤者也才会囚禁反对者。

那么我们现在，就可以开始了。

 

在正式切入讲须弥以前，我们需要从总的局面上来观察一下，目前的提瓦特的四个国家，如果考虑“神明对政治权力的掌控与下放”的话，究竟展示了什么。

这里我帮您已经总结好了。

蒙德自下而上，未定下体制（自发形成贵族政治——尤拉家族、骑士团、教会），没有选择继承人（自发的各个机构统治者）。统治方针（体制＞继承人）

璃月自上而下，定下体制（月海亭、七星），没有选择继承人（当前职位的履职人）。统治方针（体制＞继承人）

稻妻自上而下，定下体制（幕府、三奉行），定下继承人（自制的傀儡将军）。统治方针（体制＜继承人）

须弥自上而下，定下体制（教令院），定下继承人（自制的小吉祥草王）。统治方针（体制＞继承人）

这里需要解释的是，体制代表着国家运行需要的政治因素和相应的架构，不仅仅是目前的，也包括历史中的，所以我也把尤拉家族的贵族政治纳入。而继承人则代表“具体的某一个替代前代神明行使政治权力的人物”，所以傀儡将军和小草神算，但氪勤和凝光则不算，因为钟离并没有指定具体谁或者某些人接任，钟离只是在这一代七星在时决定退休而已。他任何时候都可以退休，只是换个时间，七星又是另一群人罢了。表中没有写入的其他机构以及统治者，各位也可以继续根据自己认为的对四个国家的影响程度往其中填写。

从这里我们可以分析出一些有趣的现象。

蒙德的风神完全摸鱼，在推翻已有的统治后自己几乎完全置身事外，新的政权基本完全靠蒙德人建立，所以统治阶级也是自下而上由蒙德人自己确立的，那么是制度大于统治者。

钟离自行退休，而没有确定继承人，那么政权则会依旧按照既定的体制继续运行，以体制来确定将来的统治者，夜兰的剧情之中我们就直接体会过，没有钟离的影响，七星的选拔也依旧照常运行。这也仍然是制度压过继承人，这也印证钟离不需要特意选择退休时间，决定璃月的终究是体制而不是某一个继承人。

稻妻和须弥一样，雷神不仅定下体制，而且还选定了下一代领导人。稻妻为什么说傀儡将军是继承人而不是说姐妹的交接是选定继承人，因为雷神姐妹作为雷神都是同一代领导人，属于双王共治，不存在政权交接。但将军为了追求永恒而变成自宅警备队，稻妻外部则通过自主傀儡进行统治时，属于政权的交接，后期将军和傀儡的交战也充分说明两者确实是有差异的，所以将军和傀儡并不是同一人，傀儡有自我意识，虽然这个意识也是由将军提前编写好的ai，但这也就意味着这确实是一次政权交接。

而须弥，统治阶级是教令院，大慈树王钦定小吉祥草王是属于官方选择的继承人。

那么比较这四个国家，特别是须弥和稻妻的不同，我们就可以直接发现，须弥的政权交接面临一个重大问题，体制和继承人谁才是更高级的领导。这也是导致这两个国家在统治方针上出现不同的原因。这也是为什么我会特别强调写稻妻写了很多的原因。

政治机制和继承人存在矛盾与斗争，前代统治者定下体制，建构教令院，但同时又选择了继承人新的草神。虽然须弥不是帝制，却直接面临和帝制完全一样的局面——少主如何对抗功臣派，如何夺取国家的第二代领导权？稻妻的傀儡将军有着和将军几乎一样的能力、记忆、外表，可以完全从物理和精神两方面让外部的功臣派从心理和屁股上心甘情愿接收统治，但哪怕如此，稻妻剧情中仍然有三奉行对将军的阳奉阴违的剧情，没有完全压服体制内的统治阶级。如果将军遁入永恒而没有指定傀儡作为统治者，那么将军的选择就和钟离类似，稻妻自然会走上和璃月类似的道路，三奉行作为事实上的最高统治者统治整个稻妻。而须弥呢？小草神除了外貌和大树王基本一样以外，有什么统治能力呢？没有。那么即使帝位上的是年少的皇帝，功臣派自然会借机接管政权，让小草神虚君化，偶尔官方的非官方的方式搬出来纪念一下小草神，说她是个同志，其余时间直接对她进行管制，封锁外界和她的一切交流，让她从事实上不存在，才能将统治政权拿在自己手里，这样才符合教令院的统治利益。

 

但3.1以前，剧情里却又暗示教令院要复活大慈树王，以致某些剧情up也都会往这方面想。

可如果他们需要统治政权，那他们还为什么要复活大慈树王？如果大慈树王真的能回归，政权自然会回到大慈树王手里，即使大慈树王不打算要这个政权，或者半吊子的复活，比如只是在空中恢复她的意识很短一段时间，那么按照大慈树王临终安排，就一定会再次强调小吉祥草王的统治合法性，好比少主登基了但是没有实权，一帮功臣想着复活先帝，哪怕只是让先帝在天之灵降下神谕再说几句话，那先帝看到儿子登基了但是没实权，还不赶紧警告功臣集团要是不安心辅佐少主，等到下次自己的忌日就把你们这帮功臣全带走？教令院上赶着否定自己的统治合法性？

功臣终究是功臣，帝位如果要传位，永远都是给皇子，除非功臣集团要从根本否定皇帝的统治合法性，直接通过叛乱、篡位的方式来夺得皇位。但是教令院并不敢，因为他们需要大慈树王的统治合法性。因为须弥的统治终究是建立在大慈树王作为领导的核心上的，如果教令院胆敢否定大慈树王的合法性，那么他们将面临一个更加严重的问题——他们没有强力的武装，但赤王的追随者有。如果教令院可以反叛篡位，拳头更硬的沙民怎么不行？而且赤王追随者不仅仅有这一条理由反抗教令院，他们还在3.1的剧情力还获得了“清君侧”的理由，这一点我们之后也会分析。所以软弱的教令院必须承认大慈树王的合法性，但又必须竭尽全力否定小吉祥草王，才能维护自己的统治。

或许您会奇怪为什么教令院的统治合法性无法和小吉祥草王的统治合法性兼容，仅仅是因为他们不愿意接受小吉祥草王的统治吗？行也不行。他们可以服从小吉祥草王的统治，但是，这会导致一个他们不愿意看到的另一个局面——服从人民的统治。

教令院再怎么去粉饰和掩盖，最能对大慈树王的理念进行解释的，仍然是小吉祥草王。或许您也跟教令院一样，认为小吉祥草王没有记忆，没有足够的知识，没有大慈树王的完整理念，没有大慈树王的能力，她必定不能担当须弥领导的地位，但是即使抛开小吉祥草王的官方钦定的接班人的身份，她仍然拥有极大的优势，那就是——她是大慈树王的血亲，以及根本上确定的，对虚空的所有权。

 作为血亲，我们会很自然地把一个人的行事风格和她的血脉相联系。特别是如果相联系的是一个国家领导人。大慈树王的事迹再怎么在历史中风化，也都已经形成了一个重要的形象，人们会给她的形象添加符合描述的特质，以至于即使忘记大慈树王具体做过什么事，但他的特质依旧会被记住。有时人们会批判把人和人群标签化这种行为，因为标签化一个人是片面的。但标签化在塑造共识上，确实是一个极好的方法，人民把大慈树王标签化，那么哪怕不了解她的人，也能通过标签塑造出她的形象。而此时，血缘就是将大慈树王和小吉祥草王强行绑定的利器。人民会以看待大慈树王的眼光来看待小吉祥草王，以大慈树王的标签来要求小吉祥草王。

也许您会觉得这是好事吗？要求一个什么不懂的孩子，跟之前统治须弥的神一样？这对小吉祥草王公平吗，这怎么是好事呢？但是，这确实是好事。须弥的人民其实不需要以某一个大慈树王具体做过的事来要求小吉祥草王再做一遍。但是，一件具体的事会体现出的大慈树王的特质，也就是她的标签，人民会照着这个特质，要求小吉祥草王做一遍一样能体现出这个特质的事。换句话说，树王做过什么不重要，草王照着树王做什么也不重要，草王做了什么，让人民想到了树王，才重要。这种说法在3.2的剧情中也算是从侧面印证，大慈树王同样没有要求小吉祥草王做和自己一样的事，成为自己。于是，如果小吉祥草王做对了，人民会说，不愧是大慈树王的血亲，就是做得好；而如果她做错了，人们一定也会骂她真给大慈树王丢脸！所以如果一个国家领导人的儿子死在了战场上，无论怎么说，这个儿子都一定能代表他父亲，他的地位也就无法被撼动。除非他父亲的崇高形象一同被打倒！

小吉祥草王只要按照人民对她的评价去亲自做事，积累经验，她也就能够成为一个新的合格的神了。并且，虚空正是可以用来做这件事的。小草神可以通过虚空，直接了解须弥所有人的想法，这样民意不会被中间环节所歪曲和隐藏，比直接拿着《大诰》还要靠谱。而且有意思的是，小吉祥草王的形象就是一个萝莉，这样形象的草神需要一个父母的形象，而人民在这个过程中就与父母的形象在这一方面形成了完美的融合。大慈树王钦定小吉祥草王作为继承者，不是因为她自己拥有什么，而是因为她未来会拥有什么，她会拥有无数个教育她的父母。而大慈树王的预言，不是因为未来会发生什么，所以预言什么；而是因为预言了什么，所以未来才会发生什么。所以大慈树王也才会预言小吉祥草王会成为超越自己的新草神，即使现在的草神什么都不懂！

那么，教令院就会面临一个令他们绝望的事实——他们接受草神的领导，实际上是在接受人民的领导。他们在这个环节中失去了统治阶级的地位。更别说，小草神毕竟是神。人怎么和神比命长？这拨功臣集团能封锁小草神一辈子，那么下一拨呢？下下一拨呢？草神的力量一定会不断增长，而这样长久对神进行的封锁，终究会让教令院明白，人的能力终究是有极限的，除非他们不做人了。

于是他们真的开始不做人了。

封锁小草神和外界的往来只是他们的第一步棋，虽然不是人，但是相比之后他们的操作那还是很是人的。

首先，为了延长自己作为统治阶级的时间，他们需要限制小草神的能力。作为草神，自然而然对虚空的维护就是小草神的责任，那么让小草神拿着神之心去维护虚空，也是很自然的事情。但是相应的，小草神对虚空的管理权却被剥夺了。或许您可能认为这只是米忽悠为了让剧情合理，强行削弱了小草神，所以剧情里让她吃瘪，只能拐弯抹角附身凯瑟琳帮助主角，米忽悠蠢比强行圆剧情。但实际上，这是因为虚空的管理权限在教令院手里。而须弥的虚空基本覆盖了所有人，这是一个十分庞大的数据量，小草神依靠神之心哪怕只是维护系统肯定也会耗费掉大多数的力量。并且，维护的耗费也是会增加的。大慈树王分离出小草神的时间节点仍然是一个混乱的年代，那么可以合理推断人口是比较少的，而其后趋于安定，那么人口一定也会增加，耗费自然也会增加。通过这种方法，教令院可以合理限制小草神的能力用于对抗自己。而虚空对社会管理作出的贡献呢？好处都被教令院拿走了，因为教令院掌握虚空的管理权限。哪些知识给人民看，哪些知识不给人民看，都由教令院来决定，教令院实质上垄断着所有知识。通过对知识的垄断为自己的官僚统治提供手段，而官僚统治又为对知识的垄断提供合法性，左脚踩右脚原地升天，人民获得了知识还得谢谢教令院。但是在其背后维护虚空的草神则被完全隐去，以至于草神反而成了一个居于深闺不问世事的不负责任的神明。

而其次，则是更加深入地行使对知识的垄断和管理权限。如果您认为刚刚说到的教令院只是给谁和不给谁发送自己管理的知识就是垄断，那么您还停在第一层，但教令院其实可以通过知识垄断和官僚管理实现第二层的目标——对社会发展程度的操纵。教令院拥有的知识不仅仅是包括已有的知识，还包括将来的知识——因为教令院并不是一个简简单单的图书馆，它同时是一个研发和教育机构！教令院的各个学派垄断了研发能力，同时知识的分发也意味着垄断了教育权力。烤箱的制作方法这一知识，能够让你制造烤箱，拥有了烤箱再学习如何烤制面包的知识，你就拥有了生产资料，那也意味着知识也是一种特殊的生产资料，生产烤箱和生产面包的知识两者都是。但是教令院都垄断了两者，意味着教令院掌握着生产“生产资料”的技术。如果教令院研发出了印刷术，但是社会上人民使用的仍然是莎草纸，那么文明水平终究还只是埃及水平。只有当印刷术公布后，社会才能明显进步，但印刷术是否已经研发出来只有教令院知道，教令院完全可以不告诉你他们有印刷技术。这点在3.2也有印证，“识藏日”时教令院会准备录入和公布技术，那么他们自然可以有操作空间。于是，教令院能够直接操控社会的发展程度，要想让社会停滞，只需要将关键技术隐藏，就可以做到。所以在3.0主角就已经接触到教令院学者直接亲自参与研究的剧情，体现教令院确实在做研究，但须弥明明有虚空这样的bug技术，如果有什么研究成果就直接可以在虚空上进行分发，整体推动社会进步。但几百年社会发展却大体停滞，也就有了合理解释。教令院真的几百年都没有贡献出重要的科研吗？不，大概率只是他们将其隐藏罢了，哪怕有些技术甚至能提升他们自己的科研速度，他们也需要将其隐藏。

并且，虚空还拥有对个人隐私的侵犯权力。针对所有人，可以区分哪些人有权限，哪些人没有权限，也就意味着教令院知道谁学到了什么知识，谁想学什么知识。因为所有的知识都由虚空进行申请，然后进行分发，都能留下记录，而私自通过非虚空分发的方式学习，也就是罐装知识，则是非法的。甚至如果他们愿意，通过教师教授和纸质书本进行学习的方式也可以被定为非法行为，因为也没有经过虚空。他们没有这么做不是因为他们要脸，而是因为没有必要。因为当所有人都可以通过虚空获得知识，教师没有存在的必要，刚到须弥的主角就被路人不止一次表现过——通过虚空获得知识，很方便也很合法，有什么问题直接问虚空，没必要问我，我告诉你，教你，多麻烦。“习惯依赖虚空的人，好奇心会不断减弱，对信息的辨别能力也大大降低。他们只会将虚空投放的信息视为真理”，这点甚至还直接反映到了乌代这样的教令院学者身上，可见影响多么大。而书本，更是因为通过阅读进行学习相比虚空这样赛博朋克的技术进行学习显得十分低效。

至此，人民也就将知识的学习权力也让渡给了教令院。但更恐怖的是，只要教令院知道你了解了什么知识，以及关于你的信息，就能预测你会做出什么行动——哪怕是大风纪官也会被预测。这种情况下如果你做出什么不符合教令院利益的行为，让你的虚空被封锁，甚至直接通过虚空限制你的人身自由，都不是什么不可以想象的事。于是教令院能够事实上限制所有接入虚空的人的行为，只是大多数情况下他们还要点脸，否则给你发个红码都算轻的。

我们已经论证过，教令院需要大慈树王的统治合法性，但是又必须否定小草神的合法性，那么他们就必须要一个自己能够掌握的第三个草神，让他来继承大慈树王的地位，继承人民的信仰，维护自身的统治。最重要的自然是这个新神明怎么来。他们不可能去找赤王和花神，那么很明显需要新神。3.1主线更新的朱达尔就直接挑明，“教令院正在执行一个伟大的、可能改变世界的计划，就是创造属于自己、属于须弥的新神明“。而3.2的剧情更进一步指出，被用来创造新神明的原材料就是散兵。当然这里不再深挖散兵的线索，我们只分析教令院。

3.1的主线艾尔海森直言，教令院并不在乎神明是谁，他们只是渴望神明用以掌控智慧的权能——也就是官僚垄断。这句话并不是一句简单的剧情暗示，实际上，本文对教令院的1w字分析，也都是因为这一句话撩拨到了我的敏感神经。掌握智慧意为垄断，权能则是指代官僚，而教令院不在乎神明是谁，翻译过来就是——重要的不是经书怎么写，重要的是经书怎么解释，而解释经书的权力——“释经权”，则是在统治阶级教令院手里。完完全全将教令院的本质揭示出来，他们就是一个纯粹的官僚垄断集团。

出于对大慈树王的爱，抹黑大慈树王的事他们干不出来，他们也不敢干出来。但是顶着大慈树王的名头招摇撞骗的胆子还是有的，而且很大。甚至他们对大慈树王的爱，如果去解构这种爱的话，他们真的是爱大慈树王的吗？如果是爱，大慈树王对广大须弥人民的仁爱他们到底学了些什么，他们根本就没有学到。他们夺走人民的梦，但是又拿走这部分做梦需要耗费的精力，去创造他们自己的神，维护统治，又或者是只信仰自己的那一套标准，不符合标准的直接拿起刀子对着人民喜欢的艺术表达进行阉割，就像是对待妮露的剧院一样。他们就是这么爱须弥的人民的？

不过，他们如此的计划又会遭遇一个严重的问题。须弥不是一神教信仰。

赤王、树王、花神，须弥的信仰是三位一体的，虽然大慈树王在这个信仰中处于领导地位，但是要继承全部须弥的统治合法性，他们仅仅获得大慈树王的统治合法性还不够。如果只继承大慈树王的合法性，并且转化为自己的统治地位，他们会面临须弥的分裂，赤王信仰者可能自立新的沙漠国家，因为他们有这个武力，也有不同的信仰。而花神信仰者也不一定会完全服从于教令院，虽然他们没有武力。那么教令院必须要么也获得另外两个神明的统治合法性，要么就只有另一个方法来处理这两个神明信仰——把他们从历史中抹杀，让两个信仰边缘化。

可能您会突然发觉，这种事有可能并不是没有发生过，虽然没有更深入的资料，或者是没有确定的历史，但却有着这样的可能：教令院已经完成了这两种行为，只是游戏中他们还完成得不够彻底。他们完成了对花神的边缘化，以及，对赤王的恶名化。

在剧情中我们随时都能体会到教令院对赤王信仰的排斥，以致对沙漠人民的歧视。他们为什么不守护沙漠的历史，以至于这段历史完全靠3.1沙漠中的遗迹才能展现出来，连大风纪官都知不道？教令院分明有历史研究机构，而对大慈树王的陨灭毫无疑问是最重要的历史事件，而支援赤王和大慈树王陨灭这两个事件又都跟禁忌知识有关，这就是说支援赤王这段历史直接埋藏了大慈树王陨灭的原因，也同样是十分重要的历史事件。但大慈树王向赤王施以援手这件事，他们都没有进行记录，因为他们本来就是要抹除这段历史。他们要的就是打压赤王信仰，他们要剥离大慈树王和赤王的关系，确立大慈树王在须弥的信仰中的唯一的统治地位，让所有人都信仰大慈树王。所以他们才会对须弥中的赤王信仰特别戒备，因为他们有枪，有和教令院完全不同的政治主张，他们完全有可能在教令院摊牌的时候直接反叛。而且，如果教令院在没有抹杀掉这段历史的前提下，直接否定大慈树王或是小吉祥草王，赤王信仰者也有可能会出头，因为树王对赤王的救助这段历史由大祭司直接定性为需要报答的恩，他们拥有“清君侧”的大义。所以，教令院出于这种考虑也要抹杀这段历史，哪怕这段历史在塑造大慈树王更高层次的形象，让他们口中爱戴的大慈树王更加强化其神格，他们也必须抹杀。

而对花神信仰的打压则需要干涉文娱作品，实行审查与封禁。为什么作为一个掌管须弥的统治机构却要管一个小剧场演什么，管一个花神祭要干什么？因为他们就是要抹除这样的信仰。他们要形成的局势就是全面让三神信仰变化为一神信仰，而在此之后，再替换掉信仰中的草神，完成须弥人民表面对神，实际上对教令院的信仰转化，从而让教令院实质上进化为一个对须弥社会的全面的独裁统治机构。

 

那假设他们完成了一神信仰化，他们有没有进化的能力？

他们有。但前提是，他们还要开始对大慈树王的历史清算。没错，他们要对他们所爱的大慈树王出手。

我们回想博士这一角色，他被赶出教令院，是因为亵渎神明的研究，但又正是因为这样的研究能够用来对付小草神，夺取大慈树王的统治合法性，他又被请回教令院。你看，多么双标。只有教令院能亵渎神明，博士在教令院不掌握的情况下亵渎神明，他就会被放逐，但当教令院自己要亵渎神明的时候，他就又会被请回来。他们的终极目的实际上就是亵渎大慈树王！他们需要创造一个新的假神，让这个假神成为须弥人新的信仰，这本身就是在亵渎大慈树王，在实质上否定大慈树王对须弥的统治！那么他们通过什么手段创造人民对新神的信仰？自然就是要对大慈树王定下的道路进行否定，大慈树王选择小草神是一个错误！

而3.2的须弥剧情，现在就停在了这一步。教令院失算了，小吉祥草王被救出，大贤者的计划失败。这里有4点失败。按照重要性排序如下。

1，教令院对大慈树王的历史清算，以小吉祥草王正式接管大慈树王的合法地位而打断。

2，小吉祥草王打破封锁，同时夺回完整的虚空控制权限。

3，须弥的一神化没有完全实现，隐藏的历史终究被重新发掘。

4，旅行者打破漫无止境的八月。

 

但我们可以不妨进行一些合理想象。假如，这几点没有实现，又会发生什么。那时，他们就可以开始着手塑造人民对新神的信仰了。

 

如果您对小草神抱有很重的爱意的话，那么接下来的内容，或许会让您感觉到绝望和愤怒，但也可能在看过之前的内容后，您就已经很出离愤怒了。但我仍然希望您做好足够的心理准备，因为虽然我不是一个容易哭的人，但以下内容我基本是眼里含着泪写完的。不过，如果您足够敏感，再回忆我们之前的剧情梳理和合理推断的话，您就能发现，其实接下来的内容反而是水到渠成的，甚至有可能，您已经猜到了，教令院接下来有什么手段来塑造须弥人民的新的信仰。这恰巧是为什么我前面用了大量篇幅去铺垫论证，用了很多笔墨去写这个过程，但接下来的与结果有关的文字量却变少了。因为什么样的过程就会产生什么样的结果。

我们之前的论证提到过，在拥有虚空权柄以后，对所有知识的管理权限赋予教令院对知识这种生产资料的垄断地位。实际上，这让他们成为了一种最为恐怖的概念——官僚垄断资本。而通过官僚垄断资本这种身份，他们就能完成替换神明的最后一步，实现最终的闭环。

方法其实很简单，在创造出新的神明之后，逐步放开教令院对已有知识的管制。

我相信肯定有人猜到了这个方法，而现在我捅破这层窗户纸，那么，您应该也已经猜到了，那时候的须弥，会是什么样的局面。

首先，新神建立，在虚空中不断公开长久以来被封锁的知识，应用到社会之中，停滞的生产力和社会将迎来大幅度的发展，从而大幅改变须弥的面貌。但此时这些社会发展的功绩则会归因于建立的新神。教令院会说，是因为须弥有了新的神明，须弥人民有了新的信仰，才解放了须弥的生产力，让须弥获得了巨大的进步。甚至因为新神诞生，教令院不再需要利用须弥人的人脑算力挖矿，再次释放出之前的算力让人们重新可以获得梦想，有了做梦的能力，他们也可以解释成是新神带给所有人的恩赐。你看，要用的时候你是恩赐，不要的时候你就是多余的不理性的精神上的缺陷。别问，问就跟着教令院的路线一起摇摆。

而对于以前的长期发展停滞，则可以将责任归于小吉祥草王，不仅仅是可以归咎于小吉祥草王，他们甚至可以将这种责任丢给大慈树王，因为选定小吉祥草王作为接班人的，正是大慈树王。此时的教令院确实不需要完全被大慈树王的统治合法性所禁锢，因为他们有了新的王。当然，他们还会对大慈树王抱有敬意，但他们一定不会再无条件地赞颂大慈树王，他们会说大慈树王也只是一个普通的王而已，也会犯错，选定小吉祥草王作为接班人就是她最严重的错误，这个错误让须弥经过了社会停滞的数百年。或许，现实世界确实，因为现实世界没有神明，如果教令院在现实世界里这么说一个自己国家的统治者也只是一个普通人，不是神，也会犯错，当然，我尽量去接受教令院的说法，我也同意教令院的说法。但是，原神不是现实，原神的提瓦特大陆有神明，不管教令院怎么说，我tm就是要说，大慈树王是对的！教令院根本不会说是因为自己对小吉祥草王的软禁封锁了草神对社会的影响，让小草神无法成长为一个优秀的神明，他们也根本不会说社会的长期停滞是因为自己对知识和权力的垄断，只是为了保住自己的破椅子！

而在所有封锁期获得的技术红利被释放完毕，技术被应用到社会中之后，教令院就完成了，通过类似洗钱的方式，洗干净所有在停滞百年中研发的技术，完成技术的“平账”。以后的人再怎么查，这些技术诞生的时间都会是新神建立之后的时间。而到这一步，教令院也就可以肆无忌惮地讴歌他们的新神，须弥对神的信仰也就完全转化成了对新神的敬仰。但即使如此这还不是最后一步，在这一步之后，试想须弥的人民会面临什么样的社会局面？

在这种社会中新出生的须弥人，虽然会接触到，了解到草神的信仰，但是同样也会对长久的社会发展现实抱有疑问。既然草神信仰这么好，那为什么社会发展停滞了数百年？我刚出生就实实在在亲身体验到了社会的巨大进步，在位的就是新草神，难道不是新神带给我们的好处吗？你要反驳，你怎么不早出生个几十年，自己活在那个长期停滞的社会下？于是，真正的草神信仰也就会被边缘化。大慈树王或许还好，至少能落得个现如今须弥的花神的地位，而小吉祥草王呢？她不过是不知到在哪里，没存在过的实际上的由大慈树王指定的第二代统治者罢了。甚至，他们可以完全抹杀小吉祥草王的存在，那么大慈树王之后的正牌统治者，就变成了他们自造的，新的草神。

而在这一步之后，教令院就只剩一步需要走了。他们要给这个新神明，这个特别特殊的，由人制造出的神明，安上新一代草神的桂冠，完成他们对神权最后的篡夺。而这时，快速发展的新历史就会成为新神明的统治合法性，任何搬出须弥建立在旧草神的信仰下的反驳，都会被社会发展带来的进步所击溃。原来的草神的地位也就变得无关紧要，甚至如果不影响到天理出手，这个新神——散兵到底是不是草元素的角色也都变得无关紧要。教令院只是想要一个统治的名头。

为什么这是最后一步，因为神明的力量来自于人的信仰。3.2的小草神再次强调这一点也是为了提醒各位，只有完成人对新神信仰的建构，新神才能取代旧神。所以副本里的散兵终究并不是神，只是一个半成品，小草神也才说精神角度上，他并未达到神明的高度。因为只有当几十年后，须弥人真的相信新神带给他们繁荣之后，须弥真正开始信仰这个人造的草神之后，散兵也才会真正成为神明。而到了这一步，教令院就完成了对须弥的完全的合法统治。

赤王被作为反面典型，花神被边缘化，大慈树王作为开国神明只存在于名头上，小吉祥草王，不存在的，历史上没这个——“人”。

 

那么教令院在什么时候确定了自己要如此做的呢？

3.1和3.2都表明，在他们找到小吉祥草王的时候，就已经决定这么干了。他们失望于小吉祥草王没有智慧，没有力量。他们失望于如果要让小吉祥草王成长为比肩大慈树王的草神，必须让她和须弥的人民站在一起，让人民教导她怎么做，再让小吉祥草王来领导教令院，实现对须弥的统治。他们不愿意，小吉祥草王什么都不懂，那么这等于是让人民来统治教令院，而不是教令院来统治人民。无论他们怎么粉饰自己，他们都是不想放弃自己手中的权柄，他们要夺取小吉祥草王的统治权，他们要反抗当初大慈树王的决定！他们躺在几百年的功劳簿上，实际上却是在享受着大慈树王的恩惠！但是他们没有力量，他们只能弯弯绕绕拐弯抹角在背后捅刀子用一些肮脏下作的手段来抢夺这些东西！他们是一群胆小鬼！他们惧怕大慈树王，所以他们害怕小吉祥草王终有一天夺回属于她自己的东西！他们惧怕赤王，因为赤王的信者有武力，能清算他们，因为信仰赤王的大祭司分明要让赤王的子民记住，大慈树王是自己的恩人！哪怕自己信仰赤王，如果有人想动树王，他们也会揭竿而起，打起清君侧的大旗，让教令院的人死无葬身之地！他们怕硬的，但他们又要欺负妮露这样软的。他们分明就是一群欺软怕硬但又不愿意让出自己权力的双标蛀虫！

这就是如果旅行者没有来到须弥，没有阻止教令院的计划，会发生的事。

如果您问我，假设我出生在这样的须弥，我会怎么想。

抱歉，我不知道，这是我唯一无法回答您的问题。我没有找到否定教令院的方法，因为在这种社会下，我甚至会尝试催眠自己是教令院政策的受益者，是既得利益者，我无法给出一个完美解决这些问题的答案。或许我会了解大慈树王的历史，了解她如何从一个年轻的女性，成长为一个伟大的开国者，或许我会对小吉祥草王遭遇扼腕叹息。但是我不知道，因为以上所有的文字都是建立在结果论的基础上的。我只是一个游戏的玩家，我知道旅行者是正确的，那么小吉祥草王就一定是正确的，大慈树王也一定是正确的，教令院就是一切恶的源头。我可以把大贤者暴打一顿，我可以把小吉祥草王从囚笼之中拯救出来，我可以体验当一个革命者受万人敬仰。但如果我是须弥人，我不知道。小吉祥草王有强大的能力吗？小吉祥草王真的能带领我们吗？跟着小吉祥草王真的能变好吗？我一定会怀疑，因为我只是一个普通人，我没有神明的寿命，我不能陪着小吉祥草王走完她漫长的一生，等着她真的从小草长成参天大树。我分明知道她不是大树，她代替不了大慈树王，她可以慢慢试错，但我呢？我的一生又有多少个十年？她又有多少个十年？成就她，让她成为新一代的草神，但如果我就成为她试错的代价了呢？如果她没有成功，我就只是白白浪费的代价罢了。我不愿意，我很贪婪，我想要知道确切的结果，我可以跟着大慈树王，但要我跟着小吉祥草王，我不愿意。这就是我的局限。我分明知道教令院的丑恶，我甚至能告诉你，我比你对教令院的丑恶了解得更加深刻。但是我无法抛弃教令院。这就是我的悲哀。我只能在这样的须弥中浑浑噩噩，我知道神明的力量来自于人民对她的信仰，我会一边祈祷着，小吉祥草王，你什么时候能成长为大慈树王；但又一边服从着教令院的统治，却又要发出对教令院下作行为的怒吼；又或者，在一些须弥人嘲笑着大慈树王和小吉祥草王的时候，像祥林嫂一样一遍又一遍向他们诉说，不是这样的，不是这样的……

我会成为这样的须弥人，就是这样无能，我没有这个问题的答案。我对神明的信仰，就这样被打碎了。

 

而哪怕在旅行者成功阻止教令院的世界线中，大慈树王，也仍然被完全从世界中抹除了。她和她的光辉岁月一同掩藏在沉没的历史中，只有你我成了这段历史的见证者。从此以后，这个世界上也就只有小吉祥草王，这个大慈树王唯一的继承者。

所以，各位旅行者，如果你跟我一样抽了小吉祥曹王的话，好好善待她吧。