《野客丛书》 宋 王楙 （三）
持国秉
《汉书》、《史记 周亚夫传》都说“许负相之，曰‘君后三岁而侯，侯八岁为将相，持国秉。’”注解说：秉，彼命切，为柄字。三刘（指刘敞、刘攽、刘奉）无注解，应该是柄字，这不用怀疑了。
《管子》里说“治国不失秉”，诸公的见解，想必来源于此。但我读《史记 蔡泽传》时，说：泽从唐举相曰：“吾闻先生相李兑曰：‘百日之内，持国秉政。’有之乎？”因此怀疑《亚夫传》里的“持国秉”的“秉”下少了一个政字，秉只符合呼作上声。因为这两件事极为相同，而且持国秉都是出自于相命先生的口中，恐怕意思是一样的。
考校《前汉书》都是以秉字用，不曾有作柄字用的地方。
龚张对上无隐
前汉时期的人依然保持纯洁诚实的气象，即便是小人有时也不敢自欺。
龚遂入朝，王生说“天子如果问您用什么法子治理渤海，您不可直说。应该这么说‘都是圣明的主公的贤德之力，不是小臣之力。’龚遂进去面见皇上，把王生教他的话说了一遍。皇上说‘君怎么忽然话讲得这么老到呢？’龚遂急忙说‘这些话我根本不懂得说，是议曹教臣要这么说。’”
另一事：兒宽为廷尉张汤写奏折，书写后即时通过。几天后，张汤去见皇上，皇上说“前日的奏章绝对不是庸俗的小吏能写出来的，到底是谁写的？”
张汤说“是兒宽写的。”
不掠夺他人的长处而让自己显耀，龚遂是这样的人，张汤也可算是一个，读后可知当时的人的行为尤其接近古人。
诬罔难明
他人如果污蔑诽谤相加，怎么可能置之不理也不申辩呢？以前有直不疑买金偿郎、陈重买裤偿郎，这两件所发生的事，以及处理方法都一样，二公不失厚德，但处理方式绝对不是中道。所幸后来皆水落石出，被污蔑的事得以明晓；假设不幸没有水落石出的一天，人怎么可以安心受人诬陷呢？
事情发生讲的是事实，人如果做了他人所说的那件事，接受不好的名声没什么问题；人要是没做人说的那件事，却要顶着个坏名声，可能吗？即便顶个虚名不算什么，可是要是人家所污蔑的是杀人，人将如何处理？
被诬陷拿走不属于自己的东西，可能会成为他人诬陷其杀人的一种积累。我读到陈、直二公被诬陷，因而想到天下不可胜数蒙受暧昧之冤的人！有些人天生呆讷无法为自己申辩，有些廉洁的人他不屑申辩，仁德的人忍辱不申辩，善辩的人对方不让你申辩，即便给你机会申辩，人家也未必听，因而被诬陷也未必能伸。唉！真无可奈何啊！
（补充，直不疑买金偿郎和陈重买裤偿郎的典故：直不疑买金偿郎见《资治通鉴 不疑偿金》八月，壬辰，以御史大夫卫绾为丞相，卫尉南阳直不疑为御史大夫。初，不疑为郎，同舍有告归，误持其同舍郎金去。已而同舍郎觉亡，意不疑;不疑谢有之，买金偿。后告归者至而归金，亡金郎大惭。以此称为长者，稍迁至中大夫。人或廷毁不疑，以为盗嫂。不疑闻，曰：“我乃无兄。”然终不自明也。陈重买裤偿郎典故，见《忍经 诬裤》陈重同舍郎有告归宁者，误持邻舍郎裤去。主疑重所取，重不自申说，市裤以还。）
杨恽有外祖风
司马迁遭受腐刑，后来任中书令，受皇上尊宠。他的好友任安给他写信，向他说必须像古时候的贤人那样推荐贤明的读书人。司马迁回信，信中情词幽深，委蛇逊避，人们读了，为之伤恻，可以想象当时司马迁无可奈何的情况。司马迁心中抑郁的情感，随笔发露，绝对不是笔力矫情老到。
他的外孙杨恽因为说话不注意而被罢免官职，他的好友孙会宗写信给他，告诫他“您之前是一位朝廷重臣，现在被罢免官职，退为一般老百姓，您应该在家闭门思过，懂畏惧皇上的威权。”
杨恽写了回信，陈述自己因皇上曲解而受到的委屈，其中那股怏怏不平之气，宛然有他外祖司马迁的风致。这是因为杨恽平时喜欢读外祖父所作的《太史公记》，所以一拿起笔来，其中所作的词旨，自然而然像极司马迁。
虽然人在写作的时候，笔力有高下之分，有一些是天生的才智，有一些是老师的渊源和贤友的影响，大家都是这样渐染而成就的。梁江淹在狱中也写一封信，信中情词凄惋，有司马迁的风致。可惜笔力不如司马迁。
（我补充下杨恽典故：杨恽得罪太仆戴长乐，被戴长乐在皇上面前检举，说“以主上为戏，语近悖逆。”汉宣帝一生气，便把杨恽抓入监狱，之后释放他，罢免他的官职成为庶人。但杨恽有钱，整天乐淘淘，逍遥自在，他的好友安定太守孙会宗，因此写信告诫杨恽。杨恽给孙会宗写了回信，也就是《报孙会宗书》。后来国家遭遇日食，有人乘机向皇上汇报，说“因为杨恽太过骄奢所导致的。”于是他又被抓了，抄家时搜出《报孙会宗书》，汉宣帝看后大怒，判以大逆不道罪，把杨恽腰斩。）
未渠央
现在很多诗句喜欢用未渠央事，但往往都不去考究来源。渠这个字，读平声。按照《庭燎》这首诗，其中对夜未央的注解说“夜未渠央，渠，其据切。”应该读遽，只能读这一音，是指夜还未遽尽的意思。
《古乐府》记载王融的《三妇艳诗》说“丈人且安坐，调弦未遽央。”
《长安狭斜行》说“丈夫且徐徐，调弦讵未央。”
陶渊明的诗说“寿考岂渠央”。
黄鲁直的诗也说“木穿石盘未渠透”。
这些诗句都得读遽。
《史记》里，尉佗说“使我居中国，何渠不若汉？”在班固的史作中写为“何遽不若汉？”这可以用来验证。
卑之无甚高论
现代人说“卑之无甚高论”这句话，重点在所说的“卑”，其实这样子失去原句的意义。
按照《张释之传》说：张释之上朝汇报完毕后，他走上前，说“必须根据时势要求，采取的措施。”
文帝说“卑之，无甚高论，令今可行也。”
张释之听了皇上这么说，于是向皇上讲述秦汉之间所发生的事，说秦朝为何失败，汉朝为何成功。
文帝听了，说“善。”
所谓的“卑之，无甚高论。”是文帝害怕张释之跟他讲五帝三王那些上古离现在很久远的事，这些上古久远的事对于现代来讲，根本没参考价值，而令张释之说些现代可执行的。释之于是向皇上说秦汉之间发生的事，文帝听了很受用，而称“善”。
那么“卑之，无甚高论。”应该是两句，现代人按一句来读，因而失去原本的意义。
当时佚事
历史上有很多事确实发生了，但史传没记录其中的详情导致后来的人不知道，这样的事多的无法统计。
比如高祖时期，赵尧举春，李舜举夏，兒汤举秋，贡禹举冬（典故见《汉书•魏相丙吉传》：“中谒者赵尧举春，李舜举夏，兒汤举秋，贡禹举冬，四人各职一时。”），这件事要不是因为魏相检举祖宗旧事，人们要从哪里得知呢？
还有一条是高皇帝所述诏书《天子所服第八篇》，而前面的七篇所记载的，我们也不知道是讲什么。
按《史记》所记载，褚先生说“田仁检举三河。”河南、河内的太守都是杜周的儿子，河东太守是石丞相的儿子，田仁所检举的这三个人，皆被抓入监狱，后来都被诛杀。如今读《前汉 杜周传》只说杜周的两个孩子夹河为郡守，治理的手段残酷，但没有说到他们的结局如何，而谈到石丞相的儿子，也没有记载说他任河东太守。
后汉梁统的疏说“孝哀帝延续太平接替皇位，由于在位的时间不长，听讼裁夺的事也接触不多，丞相王嘉趁机从中为所欲为，随便解释法律条文，并废除了一部分先帝时期所制定的法律。数年之后，被废除的法律条文多达上百，于是出现判决不合理的情况，致使无法让人民称心。臣下谨慎地选择了一些特别妨害政事、危害善良百姓的事例，奏陈如下（见《晋书》志 第二十章）。”现在我读《王嘉传》以及《刑法志》并没有记载这件事。
晋朝段灼上疏说“成帝不听劝告，让舅舅管理国家政事，导致权势外移。张禹生病，成帝亲自来到他家，在床前向张禹行拜礼，询问天下事。张禹地位低于五候，却苟取容媚，朱云实在看不下去了，向成帝祈求尚方剑警戒其他的人。”现在的《朱云传》只说，张禹是成帝的老师，成帝特别尊重他。朱云便上书祈请尚方剑斩佞臣张禹一人，没有说明其中的缘由。司马温公的《通鉴》有前后连文说明此事，符合段灼所说的话。
我列举了这几处，想让读者了解，自古以来历史所发生的一些善、恶事件，很多都被史书记载漏掉了。
天子所服这一条在《汉杂事》记录了，我这才知道五时衣（李贤 注：“五时衣谓春青，夏朱，季夏黄，秋白，冬黑也。”）始于汉代。
亡秦兆
班固所作的《前汉书》，寓劝戒意很深啊。我读他所作的七十卷列传，陈胜放在第一。因为是遵照事件顺序的缘故。但读陈胜传时，里面没说其他，在首句说“陈胜年轻的时候，有回与佣人一起耕田，他中途停止耕作，感叹说‘要是富贵了，绝对忘不了今天。’佣人笑着回复说‘我们当佣人的，一生只能帮主人耕作，哪里来的富贵哦？’陈胜听后叹息的说‘嗟呼！燕雀怎么能知道鸿鹄的志向啊！’”
班固是最先记载这句话的，有的人以此认为天很早就开始要灭秦朝的预兆。
作《项籍传》时，又说秦始皇东游到会稽，项梁和项籍看到秦始皇，项籍说“那位将要被取而代之。”一个平民敢说这样的话，也是可以验证天要灭秦朝的预兆，世态发展到这个地步，接下来的步伐是谁都无法阻挡了，之所以高祖的起义应天顺人，说明已经如此了必然有人会走到这一步。
次公何义
在《笔谈》中说：景祐中，审刑院断案，主判官将使臣何次公的案卷交由皇上审阅，皇上忽然问“这人名为次公，到底是什么意思？”主判官无法回答。
那当时庞庄敏公是殿中丞、审刑院详议官，正好跟着长官上殿，于是他越次上前一步说“臣曾经读《前汉书》，黄霸的字为次公，因为黄霸是次王的缘故。人取这样的名字，应该是仰慕黄霸的为人吧。”皇上听了，点头赞同。
我认为庞庄敏的解释过于牵强，而且这样的说法也没有根据，不如说“臣读《汉书》见到宽饶字次公，也就是魏丞相所评论的次公此人因为比别人清醒，所以为人狂放。宽饶公正廉洁做事不回避鲠直让人看得明明白白，这人一定是仰慕宽饶的为人。”这样的说法才能称为得当。而且在《前汉书》里记载了四位次公，除黄次公，还有张次公、桓次公等人，怎么单独拿黄霸当比拟呢？
我想应该是庞庄敏当时正处于仓卒之间，脑袋第一冒出的是黄霸字次公，随即应对的缘故。我去考察字次公的汉朝人，发现这个次公的意思，是指他在兄弟间排行老二，就如人称呼仲卿、次君是一个意思。
庞庄敏所说的“黄霸是次王”，也是穿凿附会的说法。《玉壶清话》记载这事，主角说是梁适。吴曾的《漫录》记载到这件事，他没分析原因，只说这样的辩解“次公”不是很合适。
楚王好细腰
《传》说“楚王好细腰，宫中多饿死。”
《荀子》说“楚王好细腰，故朝有饿人。”
《墨子》也说“楚王好细腰，国多饿人。”
《淮南子》说“灵王好细腰，民有杀食而自饥也。”
人君喜欢的是细腰的宫女，他怎么可能会喜欢朝中那些糙老爷们的细腰呢？天下所发生的事，那些真实是讹谬到超出人的思想范围的，不止细腰这件事。
经书因误
经书流传经常会出现错误，因而很多人迁就错文，比如《礼记》引用《君牙》的词句，说“夏暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。”注解说“资”读为“至”，这个说法是齐、梁人的发音，现在人读音有错误。
夏天下太阳雨，人们怨天；冬天极为寒冷，人们怨天。按照现在出版的《君牙》，里面说“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。”其实原本文章就是这么写的，只是《礼记》将“咨”误写为“资”，而且结尾还少了一个“咨”，于是人们只能曲解来说，以便结合全文能说通。
又比如《中庸》里说“素隐行怪”，《汉志》则说“索隐行怪”，这就如在《书序》里将八卦写为八索，导致徐邈以为是八素，因为索与素二字，意思相近。
