《易经》注解篇~【第八十四章】益䷩（下篇-通说及讲解）

【前言】

《益》卦的意义，主于“减损于上，增益于下”。用“垒土筑墙”作比喻：犹如损取墙上多余的土石，增益墙下基础，则墙基坚实、墙体安固。范仲淹谓“损上则益下，益下则固其本”（《范文正公集·易义》）是也。因此，卦辞谓“益”之时“利有攸往，利涉大川”，即盛称“益”道美善可行。

就六爻大义分析：下卦三爻主“受益”，上卦三爻主“自损”。其中初九阳刚处卑位而获益，利在“大有作焉”，遂致“元吉，无咎”；六二柔中得正被赐 “十朋之龟”，当长守中正美德，以“永贞”为吉；六三不当位而受益至甚，须不辞辛劳，努力施用于“救凶平险”之事则“无咎”。这三爻以居下获益，均当有所施为，不可安逸无事。至于六四柔正而居上卦之始，利于依附尊者行“益下”之道；九五刚中而居尊位，能够真诚施惠“天下”乃获“元吉”。这两爻体现损己益人的意旨，并表明凡施惠于人者，终将也获人之益。惟上九一爻极处高位而不能自损，反有损人利己、求益无厌的居心，故被“击”致“凶”。

若将《损》、《益》两卦相比较，还可以看出，两者的立义是相通互补的：损下足以益上，上者受益又当施惠于下；损上足以益下，下者获惠亦可转益于上。显然，“损”、“益”的转化之理，一方面流露了《周易》作者对阶级社会中上层与下层之间作用与反作用的深刻认识；另一方面，在广义的象征哲理中，则着重揭示作者所理解的事物发展过程时常体现的利弊、祸福的交互变化规律。旧籍记载，孔子读《易》至《损》、《益》两卦时，曾经发出“自损者益，自益者缺”的慨叹(《说苑·敬慎篇》)，乃至抒发其论曰：“《益》、《损》者，其王者之事与！或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”（《淮南子·人间训》）

【通说】

《益》卦与《损》卦相对，此为通行本卦序；《益》卦又与《恒》卦关联，此又与帛书本相一致。

爻辞讲耕作、讲祭东帝、讲以圭祀神以除凶事、讲迁都、讲得人心、讲失人心等，关键是上爻“莫益之，或击之”，此正与《损》卦上爻相对：《损》卦上爻讲损极则益之理，而《益》卦则讲益极而损之理。

《彖传》则发挥此卦为“损上益下”，盛赞统治者的“自上下下”，同时也指出益下之道是“与时偕行”的。

《象传》发挥为改过迁善的君子自我修养。

【讲解】

《益》卦是由《否》卦损失九四爻增益下面变成初九爻而来，“益”是自损的结果，因此“益”也有照顾底下的人的意思。

《益》卦的《大象》为“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改”。迁是向往的意思。我们应该从我们自己的一些生活上来体会。舍就是损，得就是益。《大学》曰：“知所先后，则近道矣。”两件事同样重要，但是哪个先哪个后，要拿得很准。天底下的事情，是不断地在变化的，千万不要认为说将来一定是怎么样的、必然如何，千万不要这样想。祸福是没有门的，就看怎么闯；损益是同时存在的，损在前、益在后，这个先后很难去改变。“满招损，谦受益”，有慈悲心、有仁爱的修养，会舍得跟大家分享，就会获得更多。学习也是损，要把旧观念损掉，才能装进新的观念，因此一定要学正确的东西、学有用的东西，才损得有意义。要见上就去模仿，见过就赶快改，让所学对自己的修养、对自己的品性有帮助，才能为学日益。

初九为“利用为大作，元吉，无咎”。 要为公做非常的事情，建立不一般的功劳，才会无咎。

六二为“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉”。年轻得益，要明白这是福分，要很珍惜，不是为自己，而是为了整体。

六三为“益之用凶事，无咎，有孚，中行告公用圭”。非常时期采取非常行动，接受上面的节制，当然无咎。

六四为“中行告公从，利用为依迁国”。高而不亢，低而不卑，承上启下，以柔顺的态度秉承九五，用谦虚的心态照顾初九。

九五为“有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德”。讲话要有信用，损上益下大部分都是精神方面的，真的替大家设想，又给到正确的指导，自然大吉大利。安居乐业，各人把各人的事情做好，不再多索需求，生活得很有幸福感。

上九为“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。贪得无厌，居心不善，一定凶。

【预告】

下一章夬䷪（上篇-原文及注释）。