安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘礼
先秦儒家学说与安全思想
儒家思想之所以源远流长，与中国各个时代的统治阶级将其发扬光大有关, 也与其所具有的内在社会价值有关。儒家代表人物是孔子（儒教至圣先师）、孟 子（儒家理想主义——善论）、荀子（儒家现实主义——性恶论）等，代表作 有“四书五经”。儒家基本思想的要义是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、 孝、悌。这实际上是一种维续秩序的社会控制方式，“仁” 乂是核心中的核心， 是儒家社会政治、伦理道德的最高标准和理想，是孔子学说的基本哲学观，它以 追求“社会和谐'、“天下大同”为最大理想，表达了儒家的社会系统论思想。
“仁”在《论语》中先后出现一百多次，频率最高“仁”，即人与人之间的 种最高道德规也 “樊迟问仁。子曰：爱人”（《论语•颜渊》）。显然，此 “爱”并非仅仅指情感方面，更是广指爱护、爱抚、保护、尊重、宽容等意思， 旦推己及人，由亲亲而扩大到泛众，如所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人 之幼’（《孟子•梁惠王上》）。“仁者爱人”在教育实践上则推行“有教无类” （《论语•卫灵公》），即教育面前人人平等，不分高低贵贱。有关“爱人”的论 述涉及诸如孝悌、诚信、爱众、亲仁、忠恕、博施、济众、体谅等各方面，体现 了一种社会秩序安定和谐的理想，也是个体的本体性安全（安全感）的重要社 会基础。
在政治上，儒家强调的“仁政”即以“德治”为主，强调个人的“修身”、 “齐家”对于“治国'、“平天下’（《中庸•卫灵公》）的重要性 “修”为 “端”（开始），即指国家治理、天下安定需要王者之道（王道），而非“霸道”， 所谓“以力假仁者霸，……以德行仁者王’（《孟子•公孙丑章句上》），类似于 道家所指的“内圣外王’（《庄子•天下》），意即只有在修好身、理好家的基础 上，才能通过公平、公正和平均之道平定天下。《大学》开篇语即谓 “大学之 道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能 安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。占 之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。天子以至于庶人，壹是皆以修 身为本。其本乱而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓 知本，此谓知之至也。” 乂有“曰若稽占帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克 让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭 明，协和万邦。黎民于变时雍’（《尚书•虞夏书•尧典》）。这实际上是强调君 王安邦济世应该率先垂范，然后能以礼治国、以理服人，则天下友好、和谐、安 宁，体现在人治社会里，表现为人的内在素养和定力同国家、社会安定的关系。
在早期儒家那里，“德治”是对“礼治”的继承和改造，即以礼制而治理。 儒家的礼制最主要体现为一种等级规范。上下等级规定最分明的即所谓“三纲" 常”，“君君、臣臣、父父、子子’（《论语•颜渊》），实质是指各司其职、各 守其分，按“名分”等级而治理。这套纲常名教论旨在维护封建统治的神权、 皇权、族权、夫权的永恒合理性，即求得皇家天下万世不竭。荀子论证认为, “礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则 不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给 人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也” 《荀子•礼论》）；又所谓“颜渊问仁 子曰’克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉’”（《论语•颜渊》）也就是说，为了遏制 人对欲求满足的过度竞争而引发思想和社会混乱，国家需要定制“礼”（行为准 则、“义”（道德）来进行节制，实际上相当于通过社会软控制、君王和贵族自 律来维续社会安全和谐。同时，强调天下治理需要“法治”（即儒家的“人治”） 与“德治”辩证使川，’德治'、’礼治”为本，所谓“道之以政，齐之以刑，民 免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻旦格’（《论语・为政》）。
“义”（原指“宜），即行为适合于“礼”，早期儒家以“义”作为评判人 们的思想和行为的道德原则。所谓“君子喻于义，小人喻于利’（《论语•里 仁》），涉及“君子'、“小人”之别与“义'、“利”伦理之辨，实质是鞭策人们 要有高尚的道德行为，这样社会才会相安无事。而墨家则认为，“义者，利也”、 “利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”，“忠，以为利而强君也”、“孝，利亲 也”，“功，利民也’（《墨子•经上》）。与儒家的仁义论明显不同，墨家的义利观非常接近英国边沁的功利主义伦理，即“谋求最大多数人的最大 利益”。
“智”（同“知”），是儒家认识论和伦理学的基本范畴，一般包含知道、了 解、见解、知识、聪明、智慧等意义。孔子认为，’智”是一个道德范畴，是行 为规范的知识。孔子论述自己的行为时，常常以“知命”自解。“命”即“命 数”或“命运”、“天意”（后期儒家往往指行动的外在环境条件），孔子认为 己遵循道德、尽力而为，而成败、利饨、得失取决于天意，所谓“事在人为，成 败由天'、’知者不惑，仁者不忧，勇者无惧’（《论语•子罕》），实际上表达了 一种“君子坦荡荡’（《论语•述而》）的情怀、一种行动者的心理安全感和乐观 主义精神。
从“仁”的社会实践看，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论 语•雍也》）,“己之所欲，施之于人”（《论语•颜渊》），即尽己为人则谓之 “忠”；不仅如此，儒家还强调“己所不欲，勿施于人”（《论浴・颜渊》），即为 “恕道”。两者合起来，即为“忠恕之道”，是“仁”的做人原则，“信”是 “仁”的重要体现，而“忠恕之道”则是“信”的重要体现“信”，即指待人 处事的诚实无欺、言行一致的态度，是贤者必备的品德，真实无妄，所谓“人而 无信，不知其可也’（《论语•为政））,“言必行，行必果”（《礼记•中庸》）； 而“民无信不立’（《论语•颜渊》），则是指民众不信任统治阶级，国家就将衰 败。可见，小到为人做事、大到国家治理，信任、忠恕是何等重要。这就涉及安 全伦理范畴的安全诚信问题。
儒家的“仁政”尤其强调“民贵君轻”的社会结构思想，认为这是国家安 定、社会稳定的重要社会基础，所谓“民为贵，社稷次之，君为轻’（《孟子・ 尽心下》），“民惟邦本，本固邦宁’（《尚书•五子之歌》）；所谓“民之为道也, 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”（《孟子•滕文公上》），实际上是强调广大 社会中下层成员必须拥有自身生存发展的物质基础，有财产权利不可侵犯，才 会有安全感，“丘也闻：有国有家者，不患算而患不均，不患贫而患不安。盖均 无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安 之’（《论语•季氏》），则表达了在古代阶级社会里，平等价值对于人的安全、 社会安全的重要意义。当今社会所出现的诸多社会冲突事件、群体事件，即社会 分配不均、社会结构性不平等所致。
儒家同时宣扬“人人为公，天下大同”的“和合”文化思想。儒家将社 会发展变迁分为混乱、小康、大同3个阶段 “大同世界”即所谓“大道之行 也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所 终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男人分，女有 归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋 闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为 家。各亲其亲，各子其子。”（《礼记•礼运》），这也即强调社会安全和谐、人们 安康幸福的社会条件或内容在于：贤能治理、诚信和睦、兼爱天下、各司其职、 各归其位、民生和社会保障充盈等。所谓“礼之用，和为贵’（《论语•学而》）， 即认为治国处事、礼仪制度以“和”为价值标准。在处理人与人之间的关系时, 孔子强调’君子和而不同，小人同而不和’（《论语•子路》），既承认多元差 异，又通过互济互补达到和谐统，所谓“求同存异”。即所谓“天时不如地 利，地利不如人和’（《孟子•公孙丑章句上》），尤其强调“人和”对行动成功、 行动安全具有最重要的意义；而“人和”实际是表明国家治理行动的民心向背 和社会阶层之间的和谐。与道家一样，儒家强调“天人合一”，认为“中”即 “致中和，天地位焉，万物育焉’（《中庸》）。行动者尤其需要把握行动的 “度”，才能保证安全，如所谓“过犹不及”（《论语•先进》）、 澈速则不达” （《论语•子路》）、“全则必缺，极则必反’《吕氏春秋•博志》，“物极则反，否 极泰来’（《周易•否》）、“大物盛而衰，乐极则悲’（《淮南子•道应训》）等， 这些表达的就是行动或事物状态要“恰到好处'、“恰如其分”，与亚里多德的 “中道为贵”思想颇为接近。
除了上述涉及国家、社会整体安全的思想外，儒家强调人的每一行动乃至整 个社会的持续发展都要从“安”与“危”（忧）的对立统一角度进行思考，如 “人无远谋，必有近忧'、“小不忍，则乱大谋’（《论语・卫灵公》），“凡事预则 立，不预则废’（《礼记•中庸》）,“生于忧患，死于安乐”（《孟子•告子下》）， “居安思危，思则有备，有备无患’（《左传•襄公十一年》）等，旨在告诫人们 需要事先考虑行动的利害、安危及其程度，“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓 之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生”，否则难免“事至而后虑者 谓之困，困则祸不可御’（《荀子•大略》），“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘礼，是以身安而国家可保也”（《周易•系辞下》）。
“三分天灾，七分人祸这句话表明安全保障主要在于人，在于人的预 防理性和防御能力，在于人是灾变的主要肇事者，类似于贝克所指现代风险主要 源于人的决策和行为。儒家对于灾变的忌讳、预测和应对思想多见于 《周易》, 有人称为（安全）前馈控制。《周经》之所以被认为博大精深，就在于它闸 释万事万物是变化（变易）的，而千变万化不离“简易”之“道”（不变易）。 现实中用“八卦"占卜问神，以预测吉凶安危、趋利避害，对于预防疾病、各 种自然灾害、生态环境安全、天象变化等具有淀的实用价值（今天国人反而使 之蒙上封建迷信的先验色彩），儒家将之赋予宇宙论、形而上学的意义，因而成 为一种伦理学说，旨在给人们提供预测万法和选择智慧。。
