中国的“浮居者”（无家无乡无地）

[文]太宇可斯 [记叙方式]闲谈聊天 很多传统的很多中国人,特别讲究安土重迁，对于对安身立命，对立锥之地抱有别样的情感，不能说是世界独有的，但在世界来说也是特别突出。 众所周知，我们中国最近几十年来发展很快，特别是城镇化、城市化，随之也形成了一批离乡、离农、离地的新生代中国人。 像我这样的，在工业化、资本化、城市化的浪潮中，被催着到处“浪”，在神州大地“流窜式”的念大学（山西、贵州、新疆），对家乡没多少依恋，更不知故土何在？我很喜欢初中数学老师对我说的一个词：“浮居”。小时候，这个词是指我家到处租房子住；现在，这个词就是具体地指我自己随遇而安（居无定所）。 人们见面打招呼的时候，会说：你是哪里人？这问题的背后是想对你进行归类，弄清了你的所属，形成对你的认识。但这个问题对我来说确实难以理解，我不知道我是哪里人，我只知道我是中国人，我的房间里总会有我们的国旗，那是我的政治与文化身份认同符号。我的身上有中国文化的印记，也有作为公民的权利。 大概20世纪八十年代中期吧，文学界有兴起了一种“寻根文学”，寻找民族自我、文学自我、个性的自我；现在新闻媒体上也常出现看到祭祖活动，也是一种“寻根”。大概是2006年吧，我曾有幸知道我的祖宗，可追溯到唐朝，也知道一个中国式家族的发家及兴衰史。但那里，并不是我出生成长的地方，因为现在也谈不上对其依恋。 很多人时常都在强调自己的身份认同与地方归属，我觉得这是因为人需要一种安全感，需要被认可，需要一个群体去融入，需要在社会关系当中获得自己的位置。用亚伯拉罕·马斯洛（Maslow.A.H.，1943）的需求层次理论也能很好的解释：生存，社交，价值。这很正常的， 对个人来说，这是一种自我确认、自我存在的证据和体现。人，对自我意义的发掘、探寻及其证明是需要参照物的。这也是原始社会中集体捕猎、协同劳作遗传下来的，是动物的社会性表现。 说到这里，可以发现人的这种自我确认、身份认同、地方归属，是人对自己存在的证明，也是自我生存发展的需要。 现在，社会经济正在努力发展，我们的生存与发展需求更加迫切。但越来越多的“浮居”者，像我这样的，正在对自我确认、身份认同、地方归属形成有别于传统的现象。时代潮流浩浩汤汤，传统生产方式与关系瓦解了，发展中的主体关系也被重构，我们需要在新的发展中证明自我的存在，实现再认。 这是千年未有之大变局，也是中国式现代化进程中必然会出现的、不得不面对的现实现象。但我不称之为问题，因为这个世界上不存在问题，所有的问题通过发展都能够在“扬弃”的否定之否定中得到解决。问题没有终点，但我们的存在是有时空限制的。古往今来多少人想要突破这种限制，寻找长生不老的法子。 高更（Eugène-Henri-Paul Gauguin，1897）的画作提出了三个问题：我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？不同的时代的人，对三个问题的回答不一样，就像赫拉克利特说“人不能两次踏进同一条河流”。1990后生人的中国人——我们，终其一生，也不过是在这三个问题中“打转儿”。“赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能平的”，就是浑浑噩噩地死去。 浩瀚的星空，广阔的土地，深邃的思想，卑微的人呐，站在高山上：“我来，我见，我征服”。