《梅泰纪年》（THE COURT CHRONICLE OF THE KINGS OF MANIPUR）介绍译文（2）

梅泰编年史的纪年法

最棘手的问题之一是编年史中事件的年代。人们必须假设，如果在早期重建的部分中有任何原始的年份测定，那么（就像在大多数其他古代文明中一样）它一定是在每个国王统治的年份，尽管在 Ch.K.中没有留下任何痕迹。在引入切塔帕纪年法之前，事件仅记录在每个国王统治时期的大框架内。直到切塔帕纪年法被引入之后，事件才被记录下来，包括日期、日期和月份。即使没有要记录的事件，每年的切塔帕年号也会被注明。印度吞并曼尼普尔邦后，切塔帕的名字仍然被记录下来，这种做法仍在继续。它们成为日历的一部分，年份上有切塔帕人的名字。

目前尚不清楚印度常用的塞迦纪年法何时被插入到Ch.K.中。塞迦纪年法引入后，每个王朝都用它来辅助纪年。有人提出（Manihar 1996：71），塞迦纪年法是在凯姆帕国王（塞迦纪年1389–1430/公元1467–1508）统治期间出现的，他也是引入切塔帕年代测定法的国王。这似乎不太可能。凯姆帕的切塔帕纪年系统是如此细致，以至于在其旁边引入第二个纪年系统（即塞迦纪年）是相当多余的。塞迦纪年法似乎更有可能是后来出现的，而且只有在接触了印度更广泛地区使用的年代测定法之后，它才可能出现。这很可能发生在印度教国王马扬帕（Maampa），又名加里布尼瓦兹（Garibniwaz，塞迦纪年1631–1670/公元1709–1748）时期。有证据表明，他在他统治时期发行的钱币上使用了这个年代，而且他可能同时将其引入编年史中。另一种说法是，它是在巴吉亚昌德拉时代引入的，并利用该纪年法重建当时编年史的第一部分（显然已经丢失的部分）。塞迦纪年1702/公元1780年。不过，这也许是值得怀疑的，因为巴吉亚昌德拉在与他的哥哥米廷图·马兰帕（Meetingu Marampa）轮流摄政期间，引入了另一个系统，这次是当地的、很明显是孟加拉语的昌德拉布达（Chandrabda）纪年系统，同时还引入了一个新的时代，即康格利帕克时代（Kangleipakera）与之相吻合。这使用了塞迦纪年。塞迦纪年1682/公元1760年，也就是昌德拉布达纪年971年，该历法弃用，因为它无法在曼尼普尔邦的历史中追溯到公元33年的帕康巴（Pakhangpa）。塞迦纪年因而被恢复，但双重纪年（即塞迦纪年加上传统的切塔帕纪年）自始至终都在继续。每当编者插入塞迦纪年日期时，它们一定是通过切塔帕的数量向后计算得出的，而且它们不是原创的。对于切塔帕系统使用之前的时期（大致是巴吉亚昌德拉统治时期重建的部分），年代测定肯定是高度推测性的。事实上，一些曼尼普尔邦学者（冈古梅也是如此）认为，将创始人国王帕康巴的年代确定为公元33年还为时过早。为什么抄写员要把帕康巴定在公元33年这个特殊的日期，我们不得而知。事实上，这给他们带来了进一步的问题，因为公元33年是塞迦纪年开始之前（因此他们必须为帕康巴插入另一个日期，即卡利亚布达Kalyabda纪年3135 年，相当于塞迦纪年开始前45年）。关于公元33年这一日期可能是通过占星计算而不是历史记忆得出的说法似乎很有道理（Gangumei 1991：91）。

其他地方没有明确的比较年代测定证据来确定前凯姆帕时代的可能日期。在此期间，我们有任何外部证据的唯一事件是蓬王国王子桑陇（Samlong）访问曼尼普尔邦，日期在Ch.K.中记载为公元678年，而彭伯顿（Pemberton）的《蓬国纪年（Pong chronicle）》称其在公元777年。我们无法知道哪个来源（如果有的话）是正确的。更复杂的是，由于曼尼普尔年是按月相纪历的，就像塞迦年一样，它在任何情况下都不会与西历完全对应。对于卡根帕（Khagempa）国王（塞迦纪年1519–1574/公元1597–1652）之后的时期，鲍南·冈宁卓Paonam Gunindro 对《曼尼普尔国王宫廷纪年》（Mutua Bahadur和P.Gunindro Singh 1986）中石刻铭文的研究证实了Ch.K中给出的一些日期。

梅泰编年史的文本

正如昆斯塔特（Kunstadter）所指出的，印度东北部有许多少数民族，他们所讲的语言与东南亚语言密切相关，而不是印度本土的语言。梅泰语或更常见的名称曼尼普尔语也不例外，它是一种在非梅泰人和梅泰人中广泛使用的语言，英语是该州的官方语言。自格里尔逊（Grierson）的《印度语言调查》（1903 年）以来，很少有人对梅泰语进行分类。事实上，格里尔森错误地使用了“Meithei”的拼写，并且他对旧文本（基于达曼特Damant和佩蒂格鲁 Pettigrew的早期作品）的评论有些不准确。然而，他关于该语言属于更广泛的藏缅语系的说法是有根据的。他将其归类为库基—钦（或“梅泰—钦”）亚群。它与那加语的关系更为遥远（Marrison 1967）。卢斯（Luce）（1985）将Andro方言和 Sekmai方言（查克帕—珞Chakpa-Loi，可能是原始梅泰本土方言）分类为藏缅塞语族的一部分。

Ch.K.是用古梅泰文编写的。从加里布尼瓦兹时代起，这种文字开始被孟加拉文字所取代，但仍继续用于宗教和世俗场合。直到19世纪末西方教育引入，古梅泰文的使用才逐渐减少（Manihar 1996），并成为maichous（抄写员）的特权。散居海外的曼尼普尔人接受了孟加拉语训练，也将孟加拉文字引入了最早的曼尼普尔语印刷书籍（从1900年开始）。古梅泰文从未停止使用，尽管印刷术的兴起意味着1900年后所有曼尼普尔语材料都以孟加拉文字制作。事实上，孟加拉文字不太适合书写曼尼普尔语。并非所有孟加拉语字母都被使用，其中一些字母与梅泰语口语的发音并不完全对应。今天，这种古老的文字在学校和公共标志中正在恢复。该脚本需要书面文献，我们希望将原始文本与Ch.K.的英文翻译一起出版能为此作出贡献。

Ch.K.的誊录是由宫廷抄录员完成的，他们是祭司（Loisang）（注：其主要负责处理与不同氏族的权利和义务有关的争端，维护社会习俗的，充作日常事务的审判者）或抄录员学院的官方抄录员。它可能是在凯姆帕时代之后，在它所描述的事件之后不久写成的。每年在引入切塔帕后，都会在纪年中进行条目登记。这一年与下一年之间没有间断，除了一个大圆点表明另一年度条目已经开始。即使没有记录任何特定年份内发生的事件，切塔帕的名字仍然会被记录下来。官方副本始终保存在宫殿中。

编年史使用的“纸”是由树皮制成的，而墨水则是由传统材料制成的。梅泰纸由一种本土树木（su）的树皮制成，这种树木高约 10英尺。将树切成小圆木后，将它们浸泡并剥去树皮。然后使用大木研钵和沉重的长杵，手工将树皮捣成浓稠的果肉。捣碎时，添加nungsil（一种本土的类似明矾的物质，呈蓝色，具有口香糖的特性）。将这种纸浆与水在一个大木盆中混合，然后使用形状像人手的木勺将其摊开得很薄，并在密闭的房间中保存约四十五分钟到一个半小时。沥干所有水分后，用扁木勺将压平的果肉提起并放置晾干，然后将其放在木板上并切成小块。Ch.K.叶子的大小每个大约为 5–5½ 英寸×14½ 英寸。最后，用一种叫做kangkhin的又小又圆的本土种子摩擦，使其两面变得光滑，这种种子的大小如大大理石，其外皮类似于七叶树。本土墨水有七种，有十到十四种不同的颜色。最常见的墨水是通过捣碎树皮并添加黑米粉、烟灰和树胶制成的。如果添加水银，它便更加不容易褪色，即使放入水中，字迹也能保存下来。这些技能至今仍被专家们保留着。笔是用羽毛笔或竹子制成的。

古梅泰文的起源完全不为人所知。尽管冈宁卓从铭文中追踪了16世纪末以来字母形式的演变（Mutua Bahadur和P.Gunindro Singh 1986），但自格里尔逊的语言学调查以来，几乎没有对它进行过有用的研究。它与用于梵文及其衍生词的梵文字母或婆罗米文（用于阿育王铭文）没有相似之处。文本以安色尔字体书写，不区分大写和小写字母，但有一些最终字母形式。字母是分开的。单词之间没有空格，用双平行线表示句子的结尾，或者有时是一个短语，以非常神秘的方式承载句子的含义。没有段落，还使用了一些速记约定。

元音可以由单词开头或结尾的完整字母表示。在单词中，元音在大多数情况下由放置在辅音上方和下方以及前后的符号表示，并且在某些情况下，完整的字母也用作元音。元音符号似乎是后来发展的。抄写员使用多种方法来缩写单词。例如，一个辅音可以写有两个或多个元音符号，在这种情况下，辅音被理解为是重复的。这代表两个不同的单词或最后一个音节的重复。例如，mapau 将被读作mapa（父亲）（和）mapu（祖父），而不是mapau。再次，Kumpau代表Kumpapapu；这里后缀pu用于所有格（意思是“Kumpapa的”），并且Kumpapa这个名字也是缩写的。

官方认可的梅泰文字（称为古梅泰文）有27个字母，该文字名称的正确拼写是“Meetei”（曼尼普尔公报，1980年4月16 日，第1/2/78–SS/E号，1980年4月24日，第2/2/78/–SS/E 号）。然而，最初的梅泰字母表仅由18个字母组成，每个字母被认为代表人体解剖学的一个部分、胚胎的形成或孩子的出生。12 这些字母依次为k（kok头）、s（sam头发）、1（lai代表Laipak前额）、m（mit眼睛）、p（pa睫毛）、n（na耳朵）、ch（唇部）、t（til唾液或生命）、 kh（khou腭）、ng（ngou喉）、th（thou胸腔）、w（wai胚胎或精子）、y（阳脊柱）、h（huk代表hakchang人类）、u（uun皮肤）、ee、i、ei（ee血液）、ph（pham子宫）、a（atiya天，暗示出生）。在语言的演变中，这些原始字母得到进一步发展，以对应新的声音。它们是：g、jh、r、b、j、d、gh、dh、bh，这可能是梅泰人与不同语言群体接触的结果。加上这九个额外的字母，古梅泰文现在共有二十七个字母。除了外来词，人们可以阅读Ch.K.中Ms版本的古梅泰文翻译的部分，它带有原文的十八个字母。

这里复制的文本是官方宫殿版本，现在由曼尼普尔邦Pundit Achouba（大祭司）Maichou Ngariyanbam Kulachandra保存，此后称为P版本。它带有宫殿印章，理应被视为正宗文本。Ch.K.自指称，1954年，菩提旃陀罗大君下令重新复印几页正在脱落的编年史。第二年，在他去世前不久，他让人将完整的史书读给他听，并授权该版本为唯一明确和权威的版本，并宣布当时存在于宫殿外的所有其他版本都是伪作。据Ch.K.称，他随后在三名高级官员在场的情况下，在宫廷版本的每一页上盖上了王室印章，古梅泰文的这段文字是首次公开发布。Snahal（1991：76，78）在古梅泰文目录中列出了Ch.K.现存的四份手稿，但他显然不知道宫殿版本在 Khulachandra的监护下。他列出的其中只有一份（由曼尼普尔卡拉州立学院保管）出现在梅泰纸上。其他的孟加拉文件由Ningthoukhongjam Khelachandra、Oinam Bhogeshwar和Kharaibam Deva（后者在下文中称为 Deva版）保管，所有内容都被不完整地列出。

Lairenmayum Ibungohal和Ningthoukhongjam Khelachandra对Ch.K.音译第二版的介绍列出了在该版本的制作过程中参考过的其他四个版本。其中包括 Deva版（如上所述）和另一位由Nameirakpam Dinachandra收藏的版本（以下简称Din版），这两个版本我都可以利用。其他的是Thongam Madhab（见下文）和Moirangthem Chandra收藏的版本，没有说明这些内容是写在哪种纸张上，也没有说明它们是否包含完整的文本。

我在本次版本和翻译中使用了带有宫廷印章的宫殿版本。Madhab版（Mad版）很可能是我用的P版的副本。如上所述，我可以利用的版本有Deva和Dinachandra。前者并不完整，而且有些地方抄袭得相当糟糕。由于此译本无意成为校评本，因此我仅在几个与P版显着不同的关键地方提到不同的解读。