知行合一、知难行亦难、吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？宁作吾！
“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。知行合一，然而对于世人而言多是知难行也难。龄溪说世人皆被“仁”蒙蔽了，被文字的表象蒙蔽了，难见真实。据我所知，《道德经》的前两段也有说明这个问题。以我眼中所见，世人多逐末，求仁得仁，不过如此。嘛，虽然不同的人有不同的语言，但结论果然还是难见真实，此知之难。至于有所知而不能勤于行，这就是缺失主体的问题了。
主体便是我了。有了我，才有我的知与行。那么我从何而来？天地我，我承之认之而有我，我与非我是双生子。龄溪说我是我这便是爱，这不挺好的嘛。我承认我，自当相信我，自当抚养我，自当成就我。如此，自当见真实，行逍遥，证我道。
有人问：吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？万物方生方死，方死方生。天地一指也，万物一马也。在事物关联变化之中如何找到我呢？我始终如一，然而找到我却不代表我是静止的与世割离的。此时的我与过去的和未来的我并不相同，但都是一个完整的我，龄溪将所有逝我化为铭刻，甚善。再回到找到我的问题，其实我是不需要刻意去找的，宁作我，在知与行中，此时的我已经在了，为什么会这样呢？用龄溪的话说就是爱吧hhh。
