纯有与纯无

是在B站看到一个UP主做的视频。给我很大启发。我把内容都写下来。为以后多看看。

 

从一个命题开始：我在说谎，请问这句话，是真的还是假的。当这句话是真的。这就证明它是假的。当这句话是假。这就说明这句话是真的。

这话语有着一种自反性的矛盾。而黑格尔的开端，纯有和纯无便展现了这一矛盾。按照上述的例子，在我意识到了纯有的时候，其实我们思考的是

纯无。在我们把握纯无的时候。我们体验到的是纯有了。纯有和纯无，有所区别。相互否定，但又共同唯一。说它们相互区别。

相互否定是指，我们把握他们的状态，总是在我去把握到这一时。意识到的却是另一个。他们之间有着一种推动着自己向着对立面前进的动力。

说它们共同唯一是指，它们享有着共同的规定性即无规定。好了，我们在经验的意义上，已经了解了黑格尔的这一对概念。

不管我们是否真的懂得。这对概念的真正含义。我们总可以在一种类比的意义上去把握它们了！

我们可以继续下面的论述了。

黑格尔的逻辑学的开端纯有。我们可以追溯到康德。在康德那儿。我们是无法把握物自体的。我们对事务的认识总是已经被理性所中介。

而这理性，就是广义的思维和自我的意识！按照康德理解，只要我们在思维事物，事务就总已经不是它自身了。这里康德有他的问题。

他把思维过于外在与事物了，要知道我们自身也是世界的一部分。我们对自我的感知，也是对世界本身的感知。这里存在着一个可能性。

就是纯粹思维本身也是一种存在！康德说只要我们运用理性了。事物便已经不是它自身了。但是如果我们不去运用理性。只是纯粹去体验理性，

把理性作为一个物来体验了。在这种意义上，认识论和存在论接壤了。我们对思维的纯粹感知，便是对存在的感知。

思维纯粹自为的展现自身。便是存在纯粹自为的展现自身。那么后来哲学家的任务，就是找出一种思维的纯粹。展示自身的方式。

黑格尔把这种纯粹方式便叫做辩证法。辩证法不是一种方法。它不外在于存在。它是存在展现自身的形式。黑格尔逻辑学的开端纯有。

便是对这种纯粹思维的感知。它没有任何人为中介的部分。纯有自己向前的发展。不是我们意识作用的结果，而是思维在自为的展现自身。

我们只是作为纯粹的观察者。我们对纯有最初观察是一种不确定。当我们意识到了这种不确定，我们便过渡到了纯无。

纯无是对纯有的那种不确定性的明确意识！但是这种对不确定性的明确意识，又会很快的过渡到纯有！我们知道自己是不确定的。

如此纯有和纯无，就仿佛一团永不停歇的火焰，不停的来回变动。这也是逻辑学后来所有环节的动力所在。

纯有和纯无，总是不能够切合彼此。总是有所欠缺，这种来回不停的状态，便是变。变是纯有和纯无的互相否定。

从形式逻辑上来讲。变内在的就是包含自身的矛盾，变的本质是两个不同质的存在。相互的转换。但不同质的事物之间。

能够相互转化，又意味着它们本质上是同一的。是有着相同的质。不同质的事物之间。是不存在相互转化的可能的。

变内在必然是否定自身的，从辩证法的内在逻辑来讲，变的本质纯有和纯无的相互否定，就是一个否定接着一个。

否定的无限否定，这种否定是第一层的否定。这种无限的否定，也是会被否定掉的。这就是否定之否点。

站在变的角度，就是变作为概念的本身，该不该去变化，在这否定之否定结果。我们又得到原先已经经历过的直接性！

那是直接性是去纯有，但这时却有了内容。变本身作为概念去变化，就是把变的概念，给变掉，转而为一种定在的存在。

在辩证法的逻辑上就是，否定对着无限的否定，进行否定。得到了一个包含着否定的确定性，这个包含否定的确定性，

便是定在，定在内在包含着否定。理解这点，就等于理解了黑格尔，逻辑学的存在论。定在对它的充分认识，

我们知道了它的内在包含着肯定和否定。这肯定和否定便是实在性和否定性。对实在性和否定性进一步的。

我们又可以知道两者是一个相互转化了，我们又迎来了一个无限阶段。对着无限阶段的否定，我们便得到了自在存在。

自在存在时有限，和又界限的。两者互相转化。我们便得到某物。某物有它的他物。他物也有它的他物。某物有时他物的他物。

于是一切都是他物。我们便得到了自为存在。后来黑格尔逻辑学的环节。虽然变化很大。但只要把握先前开端理解。

便是很容易的了。