我做東方鬼形獣圣地巡礼，好么？（GangStar篇）
好的，也终于是写到这里了，还是惯例说点题外话；在鬼形兽体验版刚出的时候，笔者就根据现在已经完结的茨歌仙和三月精中关于地狱现状的描述，就好奇后几面zun会不会把“地狱大战争”这个新主题直接搬到台面上来讲，还有就是对“鬼形兽”这个标题咬文嚼字后的一些突发奇想。
以这个猜想为基础也学了学几位考据大佬的操作，试着猜测了后几面的人物可能的neta原型，分别是：半岛渡来人、鬼之城鬼王——【温罗】；凯尔特神话中的百兽、狩猎与冥界之神——【科尓努诺斯】；鬼子母神——【诃梨帝母】这位也在《姑获鸟之夏》登场过；当时就觉得这个猜测太合理了，好说歹说也能奶中一个吧？只可惜后来被zun狠狠打了脸，谁能猜到“鬼形兽”中的“鬼”和“兽”都不是重点，重点在“形”上面呢？
welcome ❤ 畜生界！
畜生界，是一个究极的弱肉强食的世界。
这世界被强者顺着自己的欲望支配着……本应如此，但一些较为狡猾的人开始形成组织，如今已经化作了被几个巨大组织支配着的世界。
几乎全部的动物灵靠单体已经没有胜算，只能隶属于某个组织，永远作为奴隶进行战斗，这是生存下去的唯一手段。就算所有人已经疲惫不堪，组织的行动也无法被阻止。
以拥有强健的脚力、獠牙和肉体为特征的动物灵们所构成的组织——劲牙组。
擅长从土中、水中、阴影中等处进行奇袭的动物灵们所构成的组织——鬼杰组。
或是从空中、或是利用压倒性的身体大小，从俯瞰视角进行战斗的动物灵组织——刚欲同盟。
擅长陷阱、投毒、寄生、拟态等等各种卑鄙手段的动物灵们所组成的不明组织，诸如此类。
这些巨大畜生组织争抢着畜生界的占有率。
在此之中，有着一种被所有组织役使着的完完全全的奴隶。力量微小，手头却灵巧的生物——灵长类，也就是人类的灵。
这些畜生组织的支配层，为了不让万能奴隶人类断绝，建立了一个保护设施。这个保护设施名为灵长园。
唯有在灵长园欣赏这些不具备抵抗手段的人类时，各个组织都会忘记斗争。
灵长园也是畜生界的和平的娱乐设施。
然而，这成了他们最大的失败。
将作为单体完全无力的人类之灵聚集在一处，最终导致了毁灭性组织的诞生。
人类的灵诅咒手无缚鸡之力的自己，向神祈求。
神也回应了人类的祈求，向人类给予了信仰的偶像。
信仰的力量是革命性的。
有了信仰心的人类灵不再畏惧动物灵。
在原本只能凭借一己之欲进行活动的畜生界中，人类灵变得能够循着利他精神进行活动，是很重要的。
然而实际上真正拥有了力量的并非是人类灵，而是偶像。
人类灵原本只是皈依于存在于偶像背后的神性，却逐渐开始信仰起偶像本身来。
结果，自然而然地，偶像开始支配人类。灵长园受偶像支配，人类灵的地位再次跌落到了谷底。
被偶像支配的灵长园，成为了最为凶恶的失控组织。
偶像跳出灵长园，也开始支配起畜生界。面对不具备肉体、灵魂、欲望的偶像们，畜生们毫无还手之力。这样下去畜生界就会被偶像所支配，最终化作废墟。
然而畜生们也不会坐等自己被支配。
擅长奇袭的鬼杰组，为了起死回生建立了打倒偶像的作战计划。
那就是“卷入地上的人类，借用人类之手毁灭灵长园”作战。毕竟动物无法创造出宗教，所以就投入拥有与灵长园的偶像崇拜不同的信仰心的人类，开展一场宗教战争——如此大胆的作战。
来往畜生界和地上并不简单。
但是，畜生界与地狱相邻，来往起来也相对简单一些。
如今，地狱也因为权力斗争一片混乱，经由地狱前往人界是很简单的。
动物灵们经由地狱前往地上，（抱着要是能成功支配就更好了的心理）假装攻进地上，演了一出好戏。
这次出现了几个新的设定和世界。本以为会去地狱，结果去了个不是地狱的地方。
ZUN：宏观上来看畜生界也是地狱之一。
是这样啊。
ZUN：地狱总之就是非常辽阔。能够容纳很多灵。也可以说是无限广阔。虽然作品里说畜生界是隔壁，但也就是稍微有些分别这种感觉。
分别是指？有明确的界线吗？
ZUN：呃，因为地狱非常广大，就算有界线，也可能是混在一起的。
背景倒是压倒性地不同。
ZUN：因为这毕竟这是游戏（笑）。地狱就是很有地狱风范的感觉。
能看见超多骷髅埋在各个地方。
ZUN：而且还在刮超大的风。不论如何，从玩家角度来看两边都是地狱。具体是地狱的什么地方并不重要。本作中的角色也是这样看待的。
原来如此。
ZUN：地狱才是心胸最宽广，能够接纳任何人的地方（笑）。因为过于宽广，所以非常混乱，各种家伙雄踞一方。
我们从鬼形兽结局四季对于畜生界的评价台词中，可以得知；地狱的是非曲直厅体系实际上是完全管不到畜生界来的；“畜生界”这个概念虽然脱胎于日本天台宗的六凡四界，但是在东方世界观中的畜生界却是一个和六道轮回体系完全不同，是完完全全不参与轮回的地方，从畜生界的人类灵被当做资源贩卖的，被囚禁在灵长园永远不得轮回转世的情况就可以看得出。
也是从这里开始，才算是真正进入了故事主线————【畜生界动物灵四大组织宛如“吐血马拉松”般无休止的斗争】【被当做整个畜生界体系运作基石哀叹自己命运的人类灵们】【一位神明的苦心与创造出的无辜人偶】【某人精心设下的玲珑棋局】再加上点【生灵们残酷同时也闪耀着的弱肉强食法则】便是这场名为“东方鬼形兽”的人间闹剧了。
本篇为吉吊八千慧、骊驹早鬼的零设考据+圣地巡礼；这次将两位畜生界动物灵组织黑帮头子排在一起介绍，而不按单纯面数来介绍，观看是还请各位注意）
ZUN：呃，毕竟因为没有描写住在那里的人的情感。因为基本上大家都是畜生，所以不太好理解。而且，在那个世界里的众多动物灵的情感，也没有很好地表达出来。
那些成为子机的动物灵倒可能是唯一能让人获取这样的信息的。也能够理解为什么您会说“要是给他们起名就好了”。
ZUN：但是一旦起了名字，游戏开始时选择动物灵的时候就会出现那些角色名，这就更加让人对设定云里雾里了。即便如此，一开始动物灵和灵梦她们开始对话的时候进行自我介绍也很怪。虽然觉得可以起名字，但没什么可以让名字登场的机会。
确实。
ZUN：而且最终主角会被那个动物灵控制，开始和BOSS战斗，玩家和主角都被撂在一边。
感觉自机和玩家都只是工具。
ZUN：不过因为凭依，连性格都变了，所以主角们也会觉得这样无所谓。一边被控制，一边想“原来如此”。这样一来，玩家的心情会比较复杂。会觉得“这到底是什么”。我虽然想做些比较精巧的事情，但并不是很令人满意。
最后问题也没怎么解决。
ZUN：剧情上也不知道这是开始还是结束。怎么说呢，这游戏里面只充满了游戏特点之中“随便”的部分（笑）。
就算这样说，特意在地狱之中设置一个畜生界这样的场所，应该也是有所意图的吧。
ZUN：得从畜生是什么开始说起。我在思考到底什么是动物本性之后，主要分成了直率的部分和扭曲的部分。首先，会忠实于自己的欲望。旁若无人。不过来到畜生界的动物灵，也有原本是家畜的。所以也是奴隶。这两个相斥的元素其实是可以共存的。那就是“黑帮”。
原来如此！
ZUN：看似可以为所欲为，但因为戒律很严格，并无法真的为所欲为。比如说，现实中的黑帮现在大多都被视作是反社会的存在，但如果他们就是社会，那又会怎么样呢？并没有政府。互相争抢地盘。上级说的话就是绝对的。像这样，畜生界没有黑道社会是无法维系的。而最终BOSS想要破坏这样的社会。
那边某种意义上不也是黑道吗？
ZUN：黑道还不如。所以会发生战斗。因为是来自异世界的谜之势力。所有灵都会变得不必要。
STAGE 4 地狱（完全无法确定具体位置）
万苦之业风
四面BOSS 鬼杰组组长
吉弔 八千慧（Kitcho Yachie）
种族：吉吊
能力：让人失去反抗意志程度的能力
BGM：Tortoise Dragon ～ 幸运与不幸
敢问问各位，如果不是这次鬼形兽zun把这个大部分中国人听过没听过的冷门龙种幻兽传承拿出来作为角色设计原型，怕是平常也接触不到相关的内容吧？（纯狐 青娥同理），希望日后这样的冷门民俗传承能够被ZUN采用的越来越多ww。
最新作中，（和中国有一定关系的）吉弔八千慧与骊驹早鬼的典故即使在中国也很少有人知道。选择它们的理由是？
ZUN：这个在日本也很少有人知道。我会特意选择冷门的、即将被人遗忘的知识。如果是广为人知的东西，就会让人疑惑“为什么进入了幻想乡”。太过热门的东西，我写起来没有什么动力。
吉弔可谓是这次鬼形兽人气数一数二的角色，不管是在中日两边也好，p站推特上也罢，各种二创可谓是层出不穷；一设内容则丰富到令人不可思议，单但将畜生界部分内容放在吉吊的设定文档足以说明ZUN对这个角色的重视性；而黑帮头子特性和在鬼形兽结局中各种工于心计的腹黑头脑派操纵和让人爱到不行的反派性格描写，要是人气不高就怪了ww
她是吉弔的动物灵，是擅长奇袭作战的动物灵组织“鬼杰组”的组长。
作为奇袭的高手，她会尽量避免正面战斗，比如在鬼形兽剧情中诱骗地上的人类对抗占据灵长园的强大的偶像。
她的智谋受到其他动物灵，包括敌对势力“劲牙组”组长骊驹早鬼的认可。
八千慧对任何人都是一副彬彬有礼的样子，但内心里却瞧不起绝大多数人。 如果对方能满足她的要求，她就会表现得很有礼貌；
而一旦不能遂她的心意，会露骨地进行死亡威胁。
首先，还是要追本溯源来聊一聊“吉弔”此龙种到底是什么东西，在民间传承中的特性以及原型演变过程和中日两边考据党都在困扰的吉弔零设neta圣地的问题；
我们翻阅古书，首先能看到的是《四库全书》下属《广东通志》中《琼州志》的记载：“吊蛇首鼍（tuo三声）身，水宿不栖，其膏甚轻利贮以铜瓦，皆惨惟难卵縠盛之，则不漏治肿毒神劾。”后半段是关于吊膏（吉吊的脂肪）的中药功效，而前半段说的很清楚，吉吊是蛇首鼍身（鼍即为扬子鳄的古名）。
看到这里你也许会疑问，为什么在鬼形兽的符卡中，zun使用的是龟符呢？很好，这里我们要牵扯到另外一个问题：日本人，甚至说中国人，真的看得懂“鼍”这个字么？
中国人可能还好一点，毕竟扬子鳄、马来鳄过去曾在南方一带广泛分布，猪婆龙、土龙都是过去对于鳄鱼的称呼，有的话只可能是字形上的错误认知记载。但，日本人呢？这里必须提到一点，日本本土是没有任何鳄科物种分布的，而日本传统文化中“鳄”都是对于鲨鱼（蛟）的代称，在这个基础上要让日本人理解什么是“鼍”，什么是真正的鳄鱼，难度确实挺大的。
在蛇首鼍身的同时，我们还能看到后人对于吉吊外形的错误引用。陈藏器在《本草拾遗》中曾引《广州记》云：“蛇头鳖身”，后来李时珍还在《本草纲目》中详细考据而且直球批评了下：据《广州记》及《太平御览》止云：“吊，蛇头鼍身”，并无所谓蛇头鳖身，只是因为鼍字似鳖，因而出现传写误差。吊有龙种，岂有鳖身？不过根据日本那边的情况来看，貌似默认为吉弔就是蛇头鳖身了，无论是在任何记载里面都是东方元netawiki和无数的论文资料中都是这样的。
另有一种说法认为应当是蛇头龜（龟）身。
（顺带一提，在因幡的白兔这个神话，帝欺骗了“鳄鱼”踩着他们的背成功到达对岸之后，被“鳄鱼”扒了皮晾晒在沙滩上；这些记载中的“鳄鱼”自然也是鲨鱼的代称，请注意）
不过我们仔细看一看吉吊的立绘，会发现貌似吉吊背甲上的凸起以及标志性的背甲长尾，确实没有那么像龟，也更近似于鼍（鳄鱼）的背甲排序，或者说，龙？也不排除zun为了让吉吊形象更加靠近龙一点，而设计了吉吊背上这个鳄（龙）甲，大概也是歪打正着？说不定zun也注意到“鼍”和“鳖”的区别呢，但是在这个情况下继续使用龟符就不好说。
总而言之，在形象设计和民间传承的原型中吉吊确实是“蛇首鼍身”的形象，这么一想，吉吊如果是中国本土的扬子鳄，因古人认知不够而诞生的幻兽的道理也解释的，毕竟也是“蛟龙”嘛。
说起来吉弔这类龙种幻兽的事迹记载早在宋代就确立了，但关于外形则是到了明代才有定论，这点属实蛮奇妙的。我们再来更具体的整理一下吉吊的事迹——仍来自上文提到的《本草纲目》，以及《本草纲目》中引用到的《北梦琐言》和《本草图经》；
又海上人云龍生三卵，一為吉吊也。其吉吊上岸與鹿交，或於水邊遺精，流槎遇之，粘裹木枝，如蒲桃焉，色微青黃，復似灰色，號紫稍花，益陽道，別有方說。
——《北夢瑣言·逸文·卷四》
裴淵廣州記云，弔生嶺南，蛇頭龜身，水宿，亦木棲……孫光憲北夢瑣言云，海上人言龍毎生二卵，一為吉弔。
——《本草綱目·卷四十三》
本綱，吉弔生嶺南，龍毎生二卵一爲吉弔，蛇頭龜身，水宿。
——《和漢三才圖會》
（互相引用来引用去也是特色了，而且相关的记载在《绀珠集》中也有引用，不排除zun在创作绀珠传查阅资料时就注意到了这个，从而创作了出来。）
上面这些记载大意就是说：
有个经常出海的人说：“龙生下三只卵，一个卵就生出‘吉吊’，这个‘吉吊’上岸来与鹿配种。有时，它在水边上遗留下白色液体（你懂的），被行走的船碰上了，就会粘连上树枝，象蒲桃一样。颜色稍有点青黄，又像灰色，人们称它叫紫稍花。这个东西有益于壮阳，听说还可做别的药方。”
那么这个紫稍花有什么功效呢？在《本草纲目》是这样记载的：
紫稍花主治：益阳秘精，疗真元虚惫，阴痿，遗精，余沥，白浊如脂，小便不禁，囊下湿痒，女人阴寒冷带，入丸散及坐汤用。
（有益阳的功效，可以治疗：不举，小便失禁，囊下瘙痒，女性阴寒）
附方：阳事不举“紫稍花、生龙骨各二钱，麝香少许，为末。蜜丸梧子大。每服二十丸，烧酒下。欲解，饮生姜甘草汤” （近时房中诸术，多用紫稍花）
至于过度使用紫稍花的下场则在另一本明代典籍《五杂俎·物部》有描述：
药中有紫稍花，非花也，乃鱼龙交合，津液流注，粘枯木上而成。此与肉苁蓉大略相似。夫人之精气自足供一身之用，乃以斫丧过度，而藉此腥秽污浊之物以求助长之效，鲜有不速其毙者也（使用过度会一瞬暴毙）。
如此奇妙的龙种幻兽，自然不能只活跃在典籍当中，在当前日本能够见到“吉弔”的场合则基本活跃在古董屋、风水学领域当中，这也是我们接下来的重点；
先来看看BGM中的“幸运与不幸”，一说是对应“吉吊”，吉=幸运，吊=不幸（在日文中吊表示凭吊等含义时只能写作弔）这是目前日本考据党比较认可的一种说法，但仅是这样这样就过于无趣了，在这里给出一个笔者本人的猜想揣测；
这类说法，就要牵扯到日本那边一个特有的风水学占卜文化“龙神卡片”——简单来说就是将你每段时间的运势汇报之后通过“龙神卡片”来占卜你接下来该如何行动，以此给予你未来更好的建议。（类似于塔罗牌？）这个“龙神卡片”每一张上面都画着和龙有关系的“龙神”们，每一位龙神代表着不同的运势和建议。吉吊本身的龙神卡片解读出来都是象征着“个性的统一、团结性、合作、合二为一”等。
总之贴上两个笔者个人觉得有趣的解读，参考参考：
その甲羅は、龍の亀が合成した獣
何故、２つが一つとなり、
奇怪な生き物となったのでしょう。
２つの組織が合同で
何かを行おうとする時、
他人が一つの家庭を築く時。
お互いの、それまでの習慣や常識が
多少違うことがよくあります。
そんな場合でも、
一つの目的に向かった場合、
様々な困難を克服した姿を
吉弔が表しているのかもしれません。
お互いに譲り合うところ、
そうでないところを理解しあい、
様々な問題を乗り越え、
新しい形が出来上がった時に、
多少でこぼこな形をしていることも
あると言うことを
象徴しているのでしょう。
貴方がこれから
何かを誰かと築く時、
お互いの違いを理解し、
その中から生み出す力を
信じる事が大事だと
カードは伝えているようです。
（大意：做事情越要困难的时候，不要再保持固执的看法，放下彼此的成见，将两个个体合并在一起才能跨越难关，如果人际关系上多少有些凹凸不平的地方，要学会谅解；和谁在一起构筑什么的东西力量才是最重要的。）
不妨开开脑洞，把这类解读代入吉弔与她的鬼杰组来看待的话，鬼杰组即为在畜生界摸爬滚打多年所建立，即为吉弔本人所拥有的一切，吉弔等同于鬼杰组本身，或许吉弔与鬼杰组之间的关系比我们想象要更加复杂吧？
将吉弔这个龙神卡片的特点象征，放在对于人生运势中“幸运与不幸”的看法过后，毕竟龙神卡片这类东西就是在占卜被占卜之人的生活运势风水，不仅要结合被占卜人的现实情况，根据龙神卡牌赋予的含义，给被占卜人做出合乎时宜的解答，自然可以代入到各个层面，特别是“吉弔”的龙神卡牌，得到的便是一个让人惊艳的结果：
吉弔【きっちょう】
悲伤和喜悦和痛苦，都是一样的感情。
好，决定不好的是你的判断
全部都是你为了品尝而选择的世界、故事
只是，我也明白即使这样也很痛苦的心情。
正如你所希望的世界
如果你想品尝喜悦的话
只是单纯的希望
不是你创造出来的
你只是决定者
像乌龟一样的龙神。
不幸和幸福都可能取决于你的心意。
为了选择幸福
必要的能量和龙神的话
要不要试一试？
（完 全 一 致，zun！你还研究过风水学啊！）
再来看看中国这边“吉弔”衍生出的风水学文化，如果说日本那边将吉弔的象征含义附着在个人运势的风水上，那么中国这边便是和吉弔混同的和地域、家宅息息相关的纯粹的“风水”文化。得先分辨清楚，“吉弔”和“龙龟”在风水学上都是同一种象征意义，毕竟连鼍和鳖和龜都能混淆这么多年，传到民间老百姓自然是分不清的。但“龙龟”本身具有的风水学含义就多了。
第一；一般情况下龙龟像都会放置在家宅的玄武位（即为屋的后方），因为龙龟具有镇压的力量，才可以把整个家宅给镇住，方才能驾驭其他方位，必然是最优先方位。（即为斗三煞）
第二；龙龟最好向着门，如须向着窗也可以。打开通胜，选择「成」日及「定」日摆放龙龟。（成日：指凡事成就。喜凶诸事均可办理；定日：指凡事皆有定。宜采纳、商贾、拜访、考试等，此外诸凶事不宜。）
第三；民间喜欢摆放一些趋吉物品在龙龟身内。如：五行豆，摆放红豆、黄豆、眉豆、黑豆、绿豆。五色石，有五类颜色的石，最好齐集红、黄、白、黑、 绿。
五帝古钱，要用真正的古钱，是以下五个朝代所铸造的﹙顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆﹚。五界绳，用五种颜色的绳或线，最好齐集红、黄、白、黑、绿五种颜色。
八粒圆玉或玉钱，因为「八」代表八方，玉为高贵、名贵的代表，古云：「玉，石之美者」，主富贵。财神符或咒轮，增加龙龟的旺财力量。
此外，“龙龟”音同“荣归故里”的“荣归”，在很多传统村落的宗祠、家宅中都会有石头雕刻一只龙龟放着位置可以是天井中、可以是宗祠前的水塘中，如此吉弔（龙龟）在传统家宅文化中的运用，即为古代风水学的主基调之一。
龙龟这个意象在古代风水学中指代的东西就多了，不单单是家宅位置、地域文化、地势形状、人物代称都可以用，将古代这种风水学风俗传承至今并最普遍的的地区，自然是风水文化最为兴盛的客家文化圈（闽西、赣南、粤东北）；先简单的聊一聊客家人眼中的风水学。
一、看地脉，又叫“觅龙”
“龙”就是山脉的行止起伏。来龙要山势奔驰远赴，而山之人首处要山碧水环，左右盘旋以形成曲折的入口，这样才是好龙。山体是支撑房屋的骨架，也是人们生活资源的天然场所。客家土楼总是傍山而建，同时很讲究地势。
二、观“水口”，这比觅龙更为重要
宅前挖塘蓄水，据风水解释为“塘之蓄水，足以荫地脉、养真气”。开挖水塘也很有讲究：江河近绕处不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗状；不能小塘连串如锁链状。宅前也不能开方形塘—“血盆照镜，凶”。池塘离住宅要有3至5米以上，否则招灾。
三、不建围龙屋的“堂字屋”屋后必须建短围枪，以防外人动土而伤了本屋的“龙脉”。堂字屋和围龙屋后，都要适当植树绿化以保护“龙脉”。
四、负阴抱阳：坐向与风水
地基确定之后，就要确定楼的向置。经常由风水师拿着罗盘格定准确方式，确定大门的精确方向。楼空间的配置以风水的吉凶宜忌综合表达，如讲究最严的中堂万厅空间的配置。
五、九曲萦回：排水与风水
客家楼的排水称出水。按风水理论“不直横出，而是曲折弯转而出”（直出“水破天心”的风水论）水属于阴，为阳气赖与生化之母；水又属于财，乃富蔗之征，所以用曲缓方式聚水，寓意正气财寿而不散。天井的设计与吐纳阴阳之气的总脉口有关。这关系到财禄之所，生命之枢机，所以天井要保持洁净，屋水彻底排干。
六、收纳交泰：门户与风水
门窗的设计很讲究风水。风水上把门当作接收分配天地阴阳之气的关口。所以门的设计是根据气的收纳交泰运行理论而进行的，是凶是吉取决于阴阳二气。大门也是接受外气之口，设计一个较好的大门，属于避煞或求吉的补救手段。
“风水论”中，首推“崇尚天地”思想完善。“崇天”：居所内专设香火坛位，逢年过节、初一、十五，烧香拜佛祖最勒：助香火将人的心愿带上“灭”与天祖相通，空是群众迷信者的心理因素。“尚地”：“遍投土地伯公"，保佑饭长五谷杂粮，丰衣足食焚想成真。总之，“风水论”初哀者是帮助人们合理选造屋场，实现“风水宜人，协调共生”倒良好愿望。
因为风水术中的阳宅理论的宗旨就是追求房宅建筑选址的方位布局与周围环境大自然的协调统一，以保证人的生理健康和心理平和，所谓“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。“
当时风水先生中有不少是文化素质较高的人，他们有文化和掌握了一定科学知识，懂得天文地理，使用指南针、善于观察地貌、水质优劣。因而在当时风水术在客家先民们的定居生活和以后开发山区的斗争中起了积极的指导作用。在讫求平安，福荫后代的潜移意识之下，北方的风水文化便在客家新区生根、发芽、结果。这也是中原文化为主体向南扩散的必然结果。
在上述客家文化中的风水理论背景中，能看到“龙”和“水”这两样意象是却一不可的，再结合一下龙龟本身具有的镇宅镇煞的意义。稍微想想，就知道“龙龟”在客家风水论的意象也不只是那么简单，诸如下图的“龙龟朝拜”就是一个绝佳的风水宝地，房子如果面向“龙龟朝拜”头的朝向，就代表龙脉所在之地，毕竟将山脉河流等同于龙脉，所少算是蛮常见的说法；前有龙龟养泽之水，后有龙脉骨架之山，此为阴阳交合之地，这无疑是极好的！
吉吊坑（吉弔坑）
一开始，笔者认为吉吊是找不到任何零设neta巡礼地，毕竟是传说中的幻兽，直到偶然在百度地图上搜索到了一个，位于广东陆河县上护镇护南村的叫做“吉吊坑”的地名。固然也怀疑过这会不会是方言导致的地名差异，查阅了陆河县本地论坛、到本地贴吧中去询问过，和老家住在这个区域附近的车车人聊了聊，更加确定了这个地名并不是空穴来风。笔者将结合上面所提到的全部内容来证明这个巡礼地的可能性。
首先，“吉吊坑”分为“吉吊”和“坑”，“坑”这个词汇在客家话当中，并不只是字面含义，更多像是一类泛指河流地形的称呼，坑在陆河县当地地名命名习惯中一般情况都是河川流经区域形成的低凹盆地和山间的低缓谷地，此外，坑还可以代指河川本身的地势，例如：
剑门坑——为河口镇所辖；位于陆河县之南面，地势高峻、山岭连绵，有两座山峰巍峨对峙，成悬崖峡谷，路口有一巨石高约7米，路宽不过0．5米从石缝中间经过，形似竹匠工具之“剑门”，巨石下方有一山坑直流而下，故当地人以此为村名日“剑门坑”。相传约400余年前，罗、黄、刘、蔡、蓝五姓在此聚居，其村寨建筑颇具特色，房屋倚山而建。成阶梯式，村内巷道甚多，陌生人进去后．左拐右弯就会迷失方向．找不到出路了。
鸡栖坑——属上护镇；位于陆河至陆丰公路与上护公路交叉处．相传约600年前，李姓先民从五华携带家眷徒步到此，投宿时，恰逢雄鸡高呜。以为吉兆，遂定居于此并取名凤栖坑，以后又改为鸡栖坑。
粗石坑——属上护镇；明嘉靖年间(1522～1566年)，朱姓在此置居，村有一条小河。因水土流失严重，河床存留的全是大小不一的石头，故称之为粗石坑。
说回“吉弔”，正如吉弔这种幻兽在中国本土记载是‘龙种鼍身’，很可能这个地名就是因为当地人几百年前看到河中出没扬子鳄、斑鳖之类的动物，恰好螺河主流经上护镇这边时拐了个s形的湾，造就了护南村这边的低凹盆地（坑）；同时也为了寻求风水学上面的吉祥地名（山环水抱、山水有情，这个水肯定是曲水，河流环抱之处必定是缓水，缓水聚气）所以这个河滩之处必然是好风水，好风水配好地名，当地客家先祖迁居此地耕田开拓村落，如同上面凤栖坑的例子（直接用龙命名过于煞气，从龙种中找，附近即为鼍的栖息地），于是乎‘吉吊坑’这个地名就这么出来。而选择吉弔作为地名是看中了名字中的阴阳结合吧？吉地为阳，吊水为阴；恰巧在日本关于吉弔的传承中也是出没在广东广西地方的幻兽，地点倒也可以对得上。
（笔者自己目前关于吉吊的考据只能做到这种程度了，以上关于吉吊坑的一切都是笔者自己推测出来的，如果有当地车车人看到了这篇文章，请迅速私信本人！在这个基础上可以考虑做一做田野调查，东方x民俗田野调查可是不得多得的题材，是值得专门写本考察同人志的！）
地址：陆河县上护镇护南村吉吊坑
东方关联角色：吉弔八千慧
零设neta：吉弔原型
交通方式：动车陆丰站下直接做巴士去陆河再转到上护镇
从4面开始，曲子也变得粗犷，地狱的感觉渐渐出来了。
ZUN：不如说能体验地狱的只有这里。很长吧。从道中的角度来说，4面可能是最大难关。让人体会到辛苦。不过BOSS我设计得很简单。反过来，5面道中简单，BOSS很难。
难道不是吉吊的符卡更难吗？尤其是最初和最后那个。
ZUN：确实可能都很难（笑）。不过吉吊的“龙纹弹”完成的质量非常高，能够勉强有一个逃脱的路线，非常漂亮。不过，符卡也相应地变得很难。她算是剧情上的最终BOSS之一，所以也准备了这种比较难的弹幕。东方的世界里龙很强，所以没办法。不过只要使用Bomb就好了（笑）。她是个狡猾、两面三刀的家伙。
STAGE EX 地狱（畜生界暴风区域）
嗜血的地狱之风
EX面BOSS 劲牙组组长
驪駒 早鬼（Kurokoma Saki）
种族：骊驹
能力：拥有无与伦比的脚力程度的能力
BGM：圣德太子的天马 ～ Dark Pegasus
讲早鬼之前我们先来看一段故事，一段发生在飞鸟时代一人与一匹马的故事，至于要不要当做史实来看这就见仁见智，但都无疑是极好的二创宝库：
夏四月，太子命左右求良马，符诸国令贡。甲斐国贡一骊驹四脚白者。数百匹中，太子指此：「是神马也。」余皆被还。令舍人调使麿，加之饲养。秋九月，试驭此马，浮云东去。侍臣仰观。麿独在御马右。直入云中。众人相惊。三日之后，回辔归来。
谓左右曰：「吾骑此马，蹑云腾雾，直到富士岳上，转至信浓，飞如雷电。经三越竟，今得归来。麿汝忘疲随吾，寔忠士也。」
麿启曰：「意不履空。两脚犹步蹈陆地也。唯看诸山，在脚之下。」——《圣德太子传历》
598年（推古天皇6年），圣德太子与大臣苏我马子，命令各国向名马进贡。飞鸟宫殿的马屋里排列着从各国收集来的几百匹马。
“嗯……都是一匹好马。就算被说要选一匹，我也会犹豫不决的……”
“哎呀……”这是！！”
圣德太子和一匹马发生了视线交流，身体是蓝色的，四条腿都是白色的，长得很帅。
马说：“我是甲斐国的黑驹。皇子殿下，看我的话眼光高(贵)哟。请让我成为皇子的爱马”
“哦！甲斐的黑驹吗？太棒了。我才要拜托你呢！”
圣德太子将自己的脸贴在黑驹的脸上，抚摸了黑驹的脸。
圣德太子使之重要地养育甲斐的黑驹，
在教养得恰到好处的时候，把鞍子放在黑驹的背上
圣德太子登上黑驹的背。
“好……”
圣德太子跨上马鞍，踢起地面，黑驹跳出去。
“哇”
“皇子殿下！”
身体轻轻飘浮在空中的黑驹，刚想稍微前面的地面着地不是那样，就这样——飞了过去。
在苏我马子和家臣们的惊讶中，黑驹穿过马屋的入口，飘到宫殿的院子里，像乘着上升气流一样，飞舞在高空。
“哇啊啊啊~！”
“皇子殿下！皇子殿下！喂，谁来救一下皇子！”
苏我马子哇哇地叫着召集家臣的时候，圣德太子所乘坐的黑驹很快就飞上天空。
苏我马子和家臣们一下子变小了，马跑上去，可以看到整个宫殿。
“对不起，让皇子吃了一惊，为了感谢您选择了我，我会带您去很棒的地方哦”
“这就是你厉害的地方……”
“哇，哇啊~”
圣德太子拼命地抱住黑驹的鬃毛。
黑驹一口气加速，从飞鸟寺五重塔的旁边，哗啦哗啦地弹着两三片屋顶瓦片飞过去。
越过铃鹿山，越过伊势湾，沿着东海道一带的陆地和海洋正下方飞去。
“皇子殿下看到了。请看”
“嗯？那是……说不定，是传言有名的富士山吗！
哇，我头一次看见。比伊势的铃鹿山大得多！”
黑驹一口气跑上富士山上空，眼下从富士的火山口也滚滚地烟上升能看见。
然后越过富士山越过甲斐进入信浓。
在信浓，黑驹和圣德太子来到了地上，一起吃了信浓国特产的荞麦面，黑驹又载着太子在天空飞，仅仅3日之后就返回了都城。
“皇子殿下，好担心啊！祝您一路平安”
太子一边安慰苏我马子，把富士山的事情告诉苏我马子。
黑驹和圣德太子很亲近。
后来圣德太子建了斑鸠自己住的宫殿，从斑鸠到飞鸟的都城相隔20公里。
一般来说上下班很辛苦。
因为圣德太子有黑驹所以没事。
圣德太子总是骑着黑驹，从斑鸠在飞鸟之间飞来飞去。
（啊，真是，带着神子飞上天空去日本环游，太浪漫、太甜惹！这个对于圣德太子和黑驹之间的遐想戏说，本身是一个极好的二创题材，希望请各位大触gkd！）
早鬼是骊驹的动物灵，是拥有强健的脚力、獠牙和肉体的动物灵组织“劲牙组”的组长。
她拥有强健的肌肉和力量，一旦开始攻击就不会停手，热衷于正面对决，对于吉吊领导的“鬼杰组”背后袭人的战斗方式非常鄙夷。
崇尚实力，对于自己的实力非常自信，甚至可以说是盲目自大。自认为劲牙组是畜生界第一的最快最强的组织。
非常尊敬有实力的人，与自机们交手后都表达出想将自机招纳入劲牙组的欲望。但是头脑并不是很灵光，被其他动物灵评价为“肌肉笨蛋”，劲牙组也被评价为“肌肉笨蛋组织”。
有着强烈的野心和扩张欲望，不仅想要支配畜生界，还觊觎着人界。做出决定就会立即行动，尊重部下的想法和功绩，作为上司还算比较受欢迎。
喜欢自称为黑天马（Black Horse），遇谁都要强调一次。
说回早鬼本身，虽然早鬼的BGM玩了这个neta，但在一设以及目前对于zun的采访中，也没有明确表示，早鬼就是当年神子的爱马，很可能只是纯粹的玩了neta。用东方的其它一设来圆也不是不行，毕竟变成灵体会失去生前记忆，说是失去前世记忆也是可以的。
比较有趣的是，早鬼在自己的台词中多次使用了“甲斐”这个词，虽然全都是用了“价值”、“意义”这些词义，但有别的完全可以的词不用，偏偏用“甲斐的黑驹”的“甲斐”；这也是ZUN常用的来表达角色零设原型的手段了。那么，这个“甲斐的黑驹”的典故又是什么呢？
由于古代甲斐是良马产地而成立的传承，指的是从甲斐向中央贡奉的骏马。“甲斐黑驹”是日本中部山梨县生活的日本本土马种，体高大概120-130cm上下，虽说在当今眼光看来，妥妥的小马驹体型，但在战马资源少的古代日本，确实是不可多得的军需良马，为已经灭绝的马种。
《记纪》中记载的“甲斐黑驹”的特征是“身体是黑的，尾巴是白的”、“身体是黑的，四肢是白的”。从平安时代后期到镰仓时代，甲斐源氏一族·南部氏移居到东北地区，而日本在来马的北海道和种则是在江户时代松前藩从南部藩引进南部马并使之繁殖而来，接近于“甲斐的黑驹”。山梨县南都留郡鸣泽村鸣泽的红叶台木曾马牧场，从1989年开始通过北海道和种和木曾马的交配，尝试再现甲斐黑驹。想必难度一定很高吧？
关于甲斐黑驹的传承记载在《日本书纪》雄略记中。根据《书记》雄略天皇13年（479年）9月条的和歌故事，雄略天皇认为木工韋那部真根（又作「猪名部真根」）对自己说大话，于是要处决他。韋那部的同伴听说后很惋惜，作歌感叹韋那部的手艺就要失传了。天皇听了觉得后悔，便派人乘甲斐黑驹赶到刑场，释放韋那部。
雄略朝存在着许多与此类似的逸闻，在《书记》中也指出，雄略12年（478年）10月壬午条与黑驹传承类似的故事。因此，不一定是相当于雄略朝的5世纪后半期的史实，书记编写时的历史事实被反映的可能性被考虑。高桥富雄指出，在编写书记时，甲斐国产的马有可能被用作早马，平川南在古代位于连接东山道和东海道的甲斐国，配备了早马。
《续日本纪》天平3年（731年）12月21日条记载了甲斐国司·田边史广足向朝廷献上神马的瑞祥。为此，田边史得到恩赏后可以免除庸调大赦。田边史氏被认为是拥有马饲技术的渡来系氏族，被任命为天平胜宝2年（750年）之后设置御牧的上毛野君。
天武天皇元年（672年）上方发生了大海人皇子（后来的天武天皇）对大友皇子（弘文天皇）举兵的壬申之乱。根据『书记』，在壬申之乱中作为大海人皇子方的军平，记载着姓名不详的「甲斐的勇者」的活跃。“甲斐勇者”被认为是甲斐国郡司阶级的地方豪族的一族，但在壬申之乱中，用骑马射击了大友皇子方的武将庐井鲸。由此可见，古代的不仅仅是马产地，还有操纵马的骑马兵。
在战国时代的甲斐国，被称为“武田骑马队”的骑马队非常有名，但与平安、镰仓时期相比，马遗体出土的事例较少。甲府市武田氏馆遗址的西曲轮南虎口出土了战国时代的马的全身骨骼，据推定其身高为115.8厘米至125.8厘米。
在《甲阳军鉴》卷一中，作为表现武田信虎和晴信（信玄）父子争执的逸闻，青年时期晴信所希望的名马“鬼鹿毛”登场，鬼鹿毛的体高是四尺八寸八分（约148厘米）。这个逸闻的真伪不明,不过，被认为有『甲阳军鉴』成立了的江户时代初期把体高150厘米前后的马作为最大级的认识。
天正3年（1575年）5月21日，武田胜赖在三河国长筱的长筱之战中败给了织田信长、德川家康。长筱之战是针对使用了铁炮队的织田·德川势骑马队进行了突击战术的武田方面败退了的图式存在,不过，近几年关于武田的骑马队，织田的枪队议论存在。
在日本中世纪的马与现代的杂交马匹相比，是小型的，也就是体高在147厘米以下的马的马的程度。战国时期的马虽然资料很少，但平安、镰仓时期的马大致属于147厘米以下的“小马”，但绘画史料中描写的本来马体被顽强地描绘出来，拥有能够承受穿着大铠甲的武士骑马的能力。
至于“圣德太子骑着爱马黑驹飞天”的传承，其实远没有那么玄乎，目前最为公认的说法则是来源于甲斐地区的“马蹄占”这一神事中对于“让马疾驰起来”地方方言称呼——「うまっとばかし」（馬をとばす（甲州弁）＝馬を走らせる（標準語）即为“让马飞起来”。亦有“在地上行走的叫做马”，在空中飞行的叫做“驹”的说法在，此为黑驹之所以称为“驹”且能“飞天”的原因。
各类传承中的“飞空黑驹”，很大概率就是在甲斐当地素质好跑得飞快的一些的万里挑一的马匹称呼罢？因其速度快而受到大和朝廷推崇的“甲斐黑驹”，自然是不明白甲斐方言中“让马非起来”的特色表述含义，加之路途遥远下意识认为“黑驹”真的可以飞，加之后世《传历》创作要宣扬圣德太子形象的重要性，如此附会上去。
如果按照稍微现实一点的想法来看，“圣德太子骑着黑驹飞跃过富士山”这一图景的内层含义，毫无疑问就是在宣传大和王权势力对甲斐地方的征服与和解，圣德太子身为大和王权改革之人后世被神格化的“圣人”，无疑是最好的代表；黑驹代表甲斐地方上贡给大和朝廷的维系两方关系的产物？富士山更不用说，时值富士山成为大和人精神信仰图腾之时。
圣德太子的“巡礼 巡游”型的信仰母题文本，是为圣德太子骑着甲斐黑驹周游日本全国各地的文本——太子黒駒飛翔譚，系按照2008年6月14号在大谷大学开催的日本宗教民俗学会·第19届大会研讨会（主题为“超越地域的信仰”）上，作为小组成员的参加报告的題目：「流伝する太子伝―黒駒と楽(がく)―」 为基础的，这里分享的则是“伊藤潤” 先生在本次报告中的记录概要。
《圣德太子传历》（成书年代不详，推测平安中后期）的卷上·太子二十七岁时的人生经历为基底，乘坐在后续的《太子传》类型中的飞天黑驹，超越天空周游各国的太子的形象逐渐形成。又据在传历成书的年代对圣德太子的信仰崇拜程度，对原本人生经历的加工捏造赋予太子神圣性的可能会有多大？从能将甲斐地区让马奔驰得快的方言口语，逐渐讹传成太子骑着黑驹宛如真的飞起来一样，可见一斑。何况因政治需求编造飞鸟朝的“圣德太子”的神迹，在平安末期所处的特殊历史语境下成为当权者想要塑造的历史事实，本就有向着周穆王八骏-唐太宗昭陵六骏中的类“天马”型文本模仿的感觉？
《太子传》型文本中，对骑黑驹的描写是二十七岁条、三十三岁条、三十四岁条、三十五岁条、三十九岁条、四十二岁条、四十六岁条。其中“日本国诸灵地巡礼”的描写只有二十七岁条和四十六岁条，其余皆是围绕大和地域周遭的“领地巡见”。诸如文本中的“灵地巡礼”一样，在“领地巡见”时也能显示自由飞行的“灵异”的“黑驹”形象的最终确立，应是针对太子传成书时期，当时经由已经足够神格化的圣德太子，衍生到所骑黑驹神异性的肯定，部分圣德太子事迹文本中的“巡游 巡见”都是这时期催生的，直到后世的“太子黒駒飛翔譚”图像母题的雏形。
这还是，“圣德太子”作为备受推崇的本土圣人与佛教观音化身的形象习合的时期，而作为“圣人遗物”的“太子御足印”，自然和各地域观音足迹弘扬的祥瑞象征混淆，太子巡游型文本借由佛教寺庙的兴盛修建，更是各地统治阶层与民众乐意听到的事实，各地寺庙内“太子の足跡”与“黒駒の蹄跡”的存在就是真实写照。
此外，在东北地区（甲信越部分）出现的民俗信仰仪式“参りの仏”（太子守）中，有骑着黑驹的太子的画像=“黑驹太子像”的形态。五来重等先学解读“乘坐黑驹的太子将信仰者的灵魂引导到极乐”的含义。由此，更能肯定早期佛教发展和“黑驹太子”的图像母题有着密不可分的联系。
《圣德太子传历》中可以看到的圣德太子和甲斐的黑驹相关的传承遗留在山梨县和奈良县
在山梨县残留着许多拥有黑驹传承和圣德太子开创传说的寺院，“黑驹”地名、黑驹由来的地名、太子像和太子像图等。这些传承主要在富士山周边和古代官道的甲斐路（御坂路）的路线上，或者在净土真宗中圣德太子受到崇拜，因此在真宗寺院中分布着黑驹传承。另外，在近世，以下山（身延町下山）为据点的下山木匠等建筑相关人员形成了“太子讲”，因此可以看到与之相关的黑驹传承。
因为富士山从古代开始反复喷发，所以受到崇拜，在当地祭祀浅间大神进行遥拜，但是中世纪确立了修验者进行富士登拜的山岳信仰，近代以关东为中心成立了富士讲座。与这些富士信仰有关，中世纪除了黑驹太子所描绘的《富士曼陀罗图》等绘画题目以外，富士山麓还保留着与太子和黑驹有关的地名和信仰遗迹。
在日本有在长野县，东北地方，南九州等传统的马产地域吃马肉等的文化，山梨县马肉文化也残留着。在山梨县考古学上不仅是马，关于肉食方面的确凿证据也很少，未解明的部分很多。从百个遗迹出土的平安时期的马皮革利用被进行，被解体的马肉被认为是食用。在山梨县立博物馆，展出了以“甲斐黑驹”为题的古代甲斐和马和牧相关的展览。
话又说回来，在“甲斐黑驹”如此有排面的古代日本，各地有关于黑驹飞天的传承，必然也不止《传历》当中的内容，这次就分享一个笔者觉得非常之霸气王道的黑驹传承，此传承甚至还本身还杂糅泛龙论的文本，三河地区（今爱知县）的民间传承；
从前，丰根的御大尽家里养着一只高大漂亮的黑驹。因为黑驹是大户人家的骄傲，所以他每天都给他喝黑驹喜欢的酒。有一天，听到传闻的邻国老爷来了，拜托他们在御尽面前摆上宝物和黑驹交换。然而，大户却没有向任何宝物低头。于是看了两人的对话的黑驹生气了，踢散了宝物山，轻轻松松地越过了屋敷的围墙逃走了。
大户做了轿子让佣人扛着，出去寻找黑马。在路上，我听到了这样的话：“从御园那边飞快地飞到长田那边，一瞬间就看到了向西飞去的黑色东西。”“黑色的东西越过鸭川飞了过去。”一直往西走。一行人来到了鞍挂山的山麓，“山洞里传来可怕的呻吟声。”樵夫如是说。于是，大尽雇佣了樵夫，从山洞里把黑驹引诱出来抓住。
大户把酒桶放在山洞的入口，等着黑驹出来，黑驹终于从山洞的黑暗中出现了。于是，樵夫就把绳子绑在开始喝酒的黑驹身上。但是，黑驹用可怕的力量撕碎了绳子，又消失了。这时，大户和佣人都筋疲力尽，当天就昏睡在山洞外。
第二天早晨，听到马蹄声惊醒的大户抬头一看，黑驹披着鬃毛站在了悬崖的顶端。黑驹的身体在朝阳下闪耀着金色的光辉，我不认为是这个世界的东西。于是，当大尽爬上悬崖准备抓住它时，黑驹高叫了一声，从悬崖飞上了天空。然后，黑驹变成了在天空中奔跑的龙的样子。于是，黑驹化为的“龙神大人”把一行人吓了一跳，趴在地上，龙唤来了云，冒着暴风雨翻越山谷，消失在龙头山的深处。
在黑驹所在的悬崖上的大岩石上，清楚地留下了黑驹踏着的蹄印和喝水后的洼陷痕迹。因此，这块岩石被称为马桶岩，据说那个洼里的水无论怎样干旱都不会枯萎。
额外一提，日本传统谚语的「瓢箪から駒（が出る）」（葫芦里的驹），这个词汇常被形容表示为“发生了意想不到的事情和不合理的事情”，据说是由以飞鸟地区流传的民间故事文本而来的；
飞鸟时代，甲斐国的一个农家养着一匹母马。有一年，那匹马虽然生了孩子，但出生的小马却不想喝母马的奶。于是乎，小马开始吃农家院里的葫芦树叶。不可思议的是，葫芦树的绿叶到了冬天也不枯萎，经常是郁郁葱葱的。终于，吃完了葫芦树茎的小马长大了，叼着一个葫芦回来了。这匹马是后来的黑驹，葫芦被献给推古天皇。（可理解为早鬼小时候的故事？）
最后，再好好说一说早鬼的形象问题。首先，早鬼给人的第一印象可以说是非常反常的，不论是什么地域传承当中，大众熟知的“神马”形象必然都是白色为主基调的，无时无刻不在昭示着“神圣感”，早鬼这“纯黑挟翼天马”、“Dark Pegasus”的形象与ZUN在曲评中提到的“牛仔女郎风”则明晃晃地把“叛逆感”排在你面前，反常又叛逆的黑翼天马！畜生界的一轮暗日！以及意外的清爽感！这便是笔者心目当中的早鬼。
早鬼（甲斐黑驹）在原本传承中是没有翅膀可以飞天的，但在这边ZUN不仅同时杂糅了希腊神话体系下的“天马 珀加索斯”，还杂糅了大陆这边的“龙马”与“穆王八骏”的要素在其中。可以说是各地域“天马”文化的一个集合体？至于到底如何？还得缓缓解析开来；
Pegasus是希腊神话中的一匹带翅膀的神马，也是希腊神话中最知名的生物之一。通常被描绘成纯白色，Pegasus是奥林匹亚神波塞冬的后代。他是戈尔贡美杜莎死后所诞生的小马，当时英雄珀尔修斯将她斩首。
Pegasus在雅典娜和波塞冬的帮助下，被希腊英雄贝勒罗芬在佩雷恩喷泉附近抓住。Pegasus允许贝勒罗芬骑着他去打败怪异的奇美拉，这引发诸多形形色色的英雄事迹。贝勒罗丰后来在试图到达奥林匹斯山时，从Pegasus的背上摔了下来。之后，宙斯将Pegasus变成了同名星座（天马座）。
传说，有翼的马把蹄子踩在地上，到处都会涌出一股令人振奋的泉水。其中一个泉眼在缪斯山的赫利孔山上，即希波克伦（"马泉"），安东努斯-利伯利斯建议，在波塞冬的命令下开辟，以防止山体在缪斯的歌声中狂涌；另一个泉眼在特罗岑赫西俄德讲述了当英雄贝勒罗芬俘虏佩加索斯时，他是如何安详地喝着泉水的。赫西奥德还说，Pegasus为宙斯从奥林匹斯山上带来闪电和雷声。
关于有翼种马和他的兄弟克里索尔在遥远的地球边缘的地方，即赫西俄德的 "环绕着有人居住的地球的奥西乌斯之泉 "诞生，珀尔修斯在那里发现了美杜莎，有几个版本。一种说法是，当珀尔修斯斩杀美杜莎时，美杜莎的脖子上流出的血就会形成这些泉水，类似于雅典娜从宙斯的头颅中诞生的方式。
另一版本中，当珀尔修斯斩杀美杜莎时，Pegasus是由大地诞生的，以戈尔贡的血为食。此故事文本的变体认为，Pegasus是由美杜莎的血、痛苦和海泡混合而成的，暗示波塞冬参与Pegasus们的创造。最后一个版本与赫西俄德关于阿佛洛狄忒诞生于克洛诺斯将乌拉诺斯被割断的生殖器扔进海里时产生的泡沫的描述很相似。
说起来，希腊神话中不少马相关的幻兽貌似都是诞生于海洋之中的，或者干脆是对海浪的抽象化描述。
周穆王之八匹骏马。一说《穆天子传》：“天子之骏：赤骥、盗骊（毛色纯黑）、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。”皆因其毛色为名。另说《拾遗记》：“（穆）王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名胜雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”则以其速度而名。笔者认为，早鬼形象也极有可能参考的八骏两类版本，其中“纯黑毛色的盗骊”与“生有肉翅的挟翼”，在这里打了手喜闻乐见的融合；
马的奔驰跳跃轻健快捷，和人们想像中龙的腾飞之状有相似之处。《后汉书·马援传》记载说，马援铸造铜马献给朝廷之奏表中说：“夫行天莫如龙，行地莫如马。”《周礼·夏官·廋人》云：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”可见在古代是把身高八尺以上的好马称之为龙的。因此，自古以来常见以龙来比喻马，或者将马中之优秀者直接称之为龙。，《仪礼.觐礼》曰：“天子乘龙，载大旂，像日月、升龙、降龙。”于是，后世每遇良马，则名之为“龙子”、“像龙”、“龙驹”、“龙种”或“龙马”。
龙马并提的原因，还颇得力于主体远望而成的视觉效果。《礼记 月令》疏曰“龙，言苍者，苍亦青也，远望则苍”，北朝乐府《琅琊王歌辞》更形象地吟咏“桧马高缠鬃，遥知身是龙。谁能骑此马，唯有广平公。”，可见以“苍龙”、“青龙” 名之马的由来。
商周以来的诸朝，车辕首多有一兽面，或是两个兽面，有时还有一个巫师神人骑着，像西周茹家庄的一件铜軏首即是。车辕的象征即是龙，有的是苍龙之雷火龙，有的是苍龙之闪电龙，古人乘坐车舆，若乘苍龙，这正是符合"乘雷驾电"的古老文化的。
商代发现过以玉制作的马，其身有苍龙之火字形符，还发现过商代的马胄有离火形造型，即是由苍龙大火星衍生的雷符或者表示苍龙星宿，这更证明商人认为马如苍龙了，并且至少可以作为苍龙之雷性的龙了。这与有的车軏是鹿、麂和雷兽之首的文化内涵是一致的，因为医鹿、麂、雷兽为首的龙，并且往往是苍龙之雷性的龙。
现实中，没有龙，古人即按照这一文化逻辑制作了这样的车舆，除了商代的巫术形雷舆，还有即是把这类巫术形车舆变为为马车，同时由于马如苍龙成为一种基于易理的文化的解读，所以马车即称为商代以来的高端礼仪之材了。《礼记·月令》谓天子郊行祭祀有“驾苍龙”即是代表。
恐怕，马具龙形龙性的根本原因，还是古人将想象中龙的形象观念投射到现实中马身上的结果《汉书武帝纪》载元鼎五年秋：“马生渥洼水中，作《宝鼎》、《天马之歌 》”，汉末人李斐注曰，暴利长遭刑屯田敦煌界见一马于野马群中特显卓异，于是扮土人收之而献。“欲神异此马，云从水中出”。此例当作为人有意加工的一个力证。《水经注 河水》载：河水出桃林塞之夸父山。武王伐纷，天下既定，王巡岳读，放马华阳，散一牛桃林，即此处也。其中多野马，造父于此得弊骋、绿耳、 盗骊之乘，以献周穆王，使之驭，以见西王母。”
古史多载天子母感龙而孕，而天马亦为龙种，实循同一思维路径，可能是将荒野大泽之处野马中的佼佼者，说成龙种以神异其事。《史记》称武帝将最喜爱的马名之为“天马”，言汗血马“其先天马自也”，显然，这前一个“天马”是名义上的，后一个则真正带神秘性的。
《 南史 西戎传 》载河南王，国有青海这里的“海” , 指大湖。 “ 方数百里，放牡马其侧，辄生驹，土人谓之龙种，故其国多善马。”
《 隋书 西域传 》载吐火罗国：“其山穴中有神马，每岁牧牡马于穴所，必得名驹。”又吐谷浑国，“青海周回千余里，中有小山，其俗至冬辄牧牡马于其上，言得龙种。”
《大唐西域记》卷一载：“屈支国东境城北夭祠前，有大龙池，诸龙易形，交合牡马，遂生龙驹，忧懊难驭，龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。”
上述诸说，均言明龙马之传闻生于远离海洋的内陆，当是对汉人龙马观念的增饰生发，依旧离不开高山大泽的风物烘染。
驹塚古坟
在《圣德太子传补记》和《圣德太子传历》（平安时代前中期）中记载，圣德太子死后为了太子殉葬的黑驹被群臣埋葬在中宫寺南侧的长大墓中。《和州古迹幽考》（江户时代前期）中记载，“圣德太子崩给之日，驹悲鸣不已，不饮水草，在墓地周围闹腾了一阵，靠近棺材长鸣之后就断气了，群臣便把它埋葬了”。此外，还有伴林光平的《野山のなげき》中提到：“有东福寺和周边寺庙。其寺北边有黑驹冢......（中略）.......厩户皇子的坐骑黑驹的葬身之地。”
这是在奈良县西部，斑鸠町东部的平坦地建造的古墓。古墓名来源于埋葬圣德太子的爱马“黑驹”的传承（《古今目录抄》、《大和名所记》，但是与古坟的建造时期不对应）。到现在为止除了坟丘周围很大地受到着削平以外，2000-2002年度(平成12-14年度)发掘调查被实施。
坟形是前方后圆形，前方部朝南方向。坟丘修成2段。墓丘表面除了允许葺石、圆筒陶俑列队之外，还检测出了双重口缘壶、土师器。主体部的埋葬设施不明确，在发掘调查中挖掘出墓穴（南北9.4米、东西6米），但尚未调查。
这个驹冢古坟，被推定为古坟时代前期的4世纪后半期的建筑(发掘调查以前被推定为中期古坟)。斑鸠地域作为早期阶段的古坟被关注的同时，古坟周边的东福寺遗迹土坑群其关联性被指出的。古坟被确认为斑鸠町指定史迹。
地址：奈良県生駒郡斑鳩町東福寺1丁目
东方关联角色：骊驹早鬼
交通方式：JR关西本线法隆寺站徒步即可
橘寺 黑驹像
橘寺是位于奈良县高市郡明日香村的天台宗寺院。正式称呼为「佛头山上宫皇院菩提寺」，本尊是圣德太子·如意轮观音。橘寺这个名字，是根据垂仁天皇的命令去取长生不老的水果的田道间守带回的橘子种植的。新西国三十三处第10号札所。
橘寺附近有圣德太子诞生的地方，寺院被认为是圣德太子建立七大寺之一。据说，太子将父用明天皇的别宫改建为寺庙是其起源。作为史实，橘寺的创建年代不明，『日本书纪』天武天皇9年(680年)4月条有「橘寺尼房失火，以焚十房」(橘寺的尼房有火灾，烧了十房)是文献上的首次见解。
地址：奈良県高市郡明日香村大字橘５３２
东方关联角色：丰聪耳神子 骊驹早鬼
地方民俗：星祭 修正会 除夕夜敲钟
交通方式：近鉄吉野线橿原神宮前站 飛鳥站下徒步即可
说起来还有EX STAGE。组长又出现了。
ZUN：比起吉吊这种幕后角色，EX BOSS是更加直白的角色。我觉得既然是野狼灵的头目，那还是攻击力高一点比较好。大鹫灵的头目没有在作品中登场，也被其他组织嘲讽说很弱，但她会在我与黄昏边境制作的新作中成为故事的核心，还请大家多多期待。
如此看来，兴许吉弔与早鬼身上皆有“中国”与“龙种”的要素存在着？不妨再结合下鬼形兽深层主题的“弃婴”与“选种”来看看，吉弔贵为龙的子嗣（龙种），明明距离龙只差一步之遥却终究无法成为真正的“龙”，其原型性质更是无法，即为“高位种族的废弃物”；早鬼虽为尘世常见的马驹，小时候只能食葫芦叶无法摄入母乳，可本身却是甲斐地方万里挑一的黑驹，是为“低位种的天选者”，ZUN将这两位角色设计在鬼形兽中率先出场，估计是考虑到两人身上的对立吧？
依照这个逻辑，或许可猜想下刚欲同盟的“饕餮”会不会和原型传承一样，具有“龙种、龙生九子”的要素在，更不是要说本身就是四凶，貌似在日本人眼中饕餮宛如“四凶之首”般的存在，至少笔者涉及过的不少的泛ACG作品都是如此，姑且期待下吧！
在GangStar篇的最后，想扯扯本人对于吉吊和早鬼这两位畜生界黑帮头目和剩下两个组织的看法，不然就不点题了。也正如设定文档里描述一般，早鬼代表的是上个世纪的那种以“义信”为代表，特别具有昭和男儿精神的传统黑帮；吉吊则更像那种触手延伸到社会上各个领域的，环环相扣，黑白通行，不跟你明着来只玩阴的那种平成系黑帮；刚欲同盟我自己脑补的结果则有点像西西里家族系黑帮+雇佣兵的感觉（空中的鸟类动物灵为主，然而首领却是饕餮这样打不着关系的家伙）；最后的那个不明组织倒不如说是暗杀者集团更合适点？
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