荀子箋釋序 【清】謝墉.撰

荀子生孟子之後，最為戰國老師。太史公作傳，論次諸子，獨以孟子、荀卿相提竝論，餘若談天、雕龍、炙轂及慎子、公孫子、尸子、墨子之屬，僅附見於孟、荀之下。蓋自周末歷秦漢以來，孟、荀竝稱久矣。小戴所傳《三年問》全出《禮論》篇，《樂記》《鄉飲酒義》所引俱出《樂論》篇，《聘義》子貢問貴玉賤珉，亦與《法行》篇大同。大戴所傳禮三本篇亦出《禮論》篇，《勸學》篇即荀子首篇，而以《宥坐》篇末見大水一則附之，哀公問五義出《哀公》篇之首。則知荀子所著，載在二戴記者尚多，而本書或反缺佚。

愚竊嘗讀其全書，而知荀子之學之醇正、文之博達，自四子而下，洵足冠冕羣儒，非一切名、法諸家所可同類共觀也。觀於《議兵》篇對李斯之問，其言仁義與孔孟同符，而責李斯以不探其本而索其末，切中暴秦之弊。乃蘇氏譏之，至以為“其父殺人，其子必且行劫”。然則陳相之從許行，亦陳良之咎歟？此所謂欲加之罪也。荀子在戰國時，不為游說之習，鄙蘇、張之縱橫，故《國策》僅載諫春申事，大旨勸其擇賢而立長，若早見及於李園棘門之禍，而為“厲人憐王”之詞，則先幾之哲固異於朱英策士之所為。故不見用於春申，而以蘭陵令終，則其人品之高，豈在孟子下？顧以嫉濁世之政，而有《性惡》一篇，且詰孟子性善之說而反之，於是宋儒乃交口攻之矣。

嘗即言性者論之：孟子言性善，蓋勉人以為善而為此言；荀子言性惡，蓋疾人之為惡而為此言。要之，繩以孔子相近之說，則皆為偏至之論。謂性惡，則無上智也；謂性善，則無下愚也。韓子亦疑於其義，而為三品之說，上品、下品蓋即不移之旨，而中品則視習為轉移，固勝於二子之言性者矣。然孟子偏於善，則據其上游；荀子偏於惡，則趨乎下風，由憤時疾俗之過甚，不覺其言之也偏。然尚論古人，當以孔子為權衡，過與不及，師、商均不失為大賢也。

此書自來無解詁善本，唐大理評事楊倞所註已為最古，而亦頗有舛誤。向知同年盧抱經學士勘核極為精博，因從借觀，校士之暇，輒用披尋，不揆檮昧，閒附管窺，皆正楊氏之誤，抱經不我非也。其援引校讎，悉出抱經，參互考證，往復一終，遂得蕆事。以墉譾陋，誠不足發揮儒術，且不欲攘人之美，而抱經頻致書屬序，因舉其大要，略綴數語於簡端，竝附著書中所未及者二條於左云。乾隆五十一年，歲在丙午，六月既望，嘉善謝墉東墅甫題於江陰學使官署，時年六十有八。

〇荀卿又稱孫卿，自司馬貞、顏師古以來，相承以為避漢宣帝諱，故改荀為孫。考漢宣名詢，漢時尚不諱嫌名，且如後漢李恂與荀淑、荀爽、荀悅、荀彧俱書本字，詎反於周時人名見諸載籍者而改稱之？若然，則左傳自荀息至荀瑤多矣，何不改耶？且即前漢書任敖、公孫敖，俱不避元帝之名驁也。蓋荀音同孫，語遂移易，如荊軻在衛，衛人謂之慶卿，而之燕，燕人謂之荊卿。又如張良為韓信都，《潛夫論》云：“信都者，司徒也。”俗音不正，曰信都，或曰申徒，或勝屠，然其本一司徒耳。然則荀之為孫，正如此比，以為避宣帝諱，當不其然。

〇《漢志》孫卿子三十二篇，《隋志》則稱十二卷。《漢志》又載孫卿賦十篇。今所存者，僅禮、知、雲、蠶、箴，其末二篇無題。相其文勢，其“小歌曰”以下，皆當為致春申君書中之語。而《國策》於“曷惟其同”下尚有“詩曰：上帝甚神，無自瘵也”。《韓詩外傳》亦然。此尤見卓識，今本文脫去，而其謝春申君書亦不載，楊氏注亦未之及。此等似尚未精審也。