《先秦诸子的政治哲学》北大 阎步克
《先秦诸子的政治哲学》
主讲人：阎步克
阎老师专攻中国古代政治学，他的著作《波峰与波谷》《士大夫政治演变史稿》是中国古代官僚政治的权威作品。
本课的题目是“先秦诸子的政治哲学”， 内容是阐述以儒法道三家为核心的先秦政治哲学。
其实我们可以从阎老师做的ppt看到，法家部分的ppt做的有些压抑，左下角那个半脸的人眼睛不停转动，因此我猜测阎老师想表现法家手下揭露了人性的阴暗面。
儒家
- 儒家的宗教观（研究宗教的学者有时候会有这样的看法，就是宗教是一个民族的社会精神生活的最高境界→设想在人之上有个神圣的境界，那里有各种神，我们的一切行为都受到他们的支配）
①对待鬼神的态度
- 子曰：未能事人，焉能事鬼。
- 子曰：未知生，焉知死。
- 子曰：敬鬼神而远之，可谓知矣。（对鬼神要保持一种谦敬，不要过度迷信）
- 子不语怪力乱神（孔子对鬼神之事采取怀疑和搁置态度）
②对比其他民族的宗教
- 外在超越（神学）vs内在超越（道德标准，你为何要如此，因为你是人不是禽兽）
③天人合一
- 朱熹：所谓天理复是何物？仁义礼智岂不是天理？
- 古人造字，天的字样就是一个人的正面，逆字则是天倒转形象
总结：中国社会自古以来都是一个高度世俗化的社会，不存在一个能够影响政治的宗教，只要能够维护好这种世俗化，则就是维护中国文化之根
2.仁义观
仁者爱（愛）人《孟子离娄》
仁者人也《礼记中庸》
在儒家看来，我们人类是应该相亲相爱的。
《说文》：仁，亲也。从人从二，意为两个人相亲相爱。
古时仁字有另一个写法，上身下心。
廖名春：仁字从人从心，心中有人，也就是爱人，这是儒学永恒的主题。
弘扬仁爱精神的意义：人一半是禽兽，一半是天使，我们人类是从野兽进化而来的，从野蛮逐渐走向文明的。而我们中华民族走向文明的过程中，孔子率先挺身而出。他弘扬仁爱，他用毕生的经历宣传他，用系统的理论阐述他，从此两千年的时光里，仁爱的精神洗礼了我们中华民族的民族精神，赋予了我们的文明浓厚的人道主义精神，与我们的文化也有了很强 的人文主义色彩。
在伦理上主张爱人，在政治上就主张仁政。
3.君子观（教化）
生命分为三等：君子 小人 禽兽
人因文化而伟大：就因为人有崇高的道德，丰富的智慧，优美的教养。
因此儒家认为，富国强兵不是政治的最高境界，教化民众引人向善，从而实现和谐美好社会才是。
故而儒家把教育放在首位，培养君子，引人向善。
在儒家看来，政治的最高意义不是治事与治人，而是教育，国家和社会应该是一个培养人格的伟大学校。——萧公权
4.民本思想（民权＞政权＞君权）
①民贵君轻
- 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。
②汤武革命，顺乎天而应乎人。
- 君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
- 君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。
- 残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
因此我们看出，原是儒家不仅仅是教你做忠臣孝子，其实他们具有极强的战斗性。因此孟子被历代专制帝王所厌恶，例如朱元璋删减孟子。
法家
1.儒法对立
儒家和法家天然对立。儒家主张王道德治，法家主张霸道法制。（故而中国传统政治，外儒内法，想要理解传统政治，就要弄懂两个人，一个是孔子，一个是秦始皇。)
注：
①历史退化论，儒家认为今不如古，经常借古讽今。尧舜是大同社会，天下为公；小康时代，君位世袭，天下为家。虽然大同社会永远不会再来，但作为一个永恒的典范一去不返。你治理的再好也只能是小康，不好就是乱世。
②反战：盐田会议上的贤良文学，反战态度强烈。
③五蠹：学者为儒生等知识分子，言谈者为纵横家等游说者，带剑者为游侠，宦御者为为他人做事之人。
1.历史进化论
- 上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁,下世贵贵而尊官。《商君书·开塞》（古时的治国策略已经不适用，需要建立更高效的体制）
2.性恶论
- 父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎!
儒家讲百善孝为先，汉代甚至以孝治天下。
韩非则认为，人都是趋利避害的，因此父母子女之间应该是一种利害关系，而不是是非关系。
君主和臣民没有亲属关系，怎么能让臣民效忠于你呢。因此德治不可行，需要用法治。
- 语曰:其母好者其子抱。……丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后。此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君……《韩非子·备内》
因此在真正的权力和利益面前，什么都靠不住，毕竟天无二日，土无二王。李世民，武则天，阿育王，北凉等等，史不绝书。
3.法治
法家的最高目标不是严刑峻法，而是打造一个强大高效稳定可靠的国家机器，对外争霸列国，对内把百姓管地规规矩矩。因此，法家对国家制度如何改革，投入了全部资源，取得巨大成果。法家人物书中有大量的制度设计。
儒家在制度方面，基本上毫无建树， 根本原因是儒家对自己的定位是从事教育传诗书礼乐，教育出仁人君子。
4.国家主义
①愚民
- 法家主张国家至上。民弱国强，民强国弱，故有道之国，务在弱民。/ 民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。/政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强 《商君书弱民》
- 君上之于民也，有难则用其死,安平则尽其力。……故不养恩爱之心,而增威严之势。"《韩非子·六反》
- 愚农不知不好学问，则务疾农。《商君书·垦令》
②文化专制
- 明主之国，无书简之文，以法为教;无先王之语，以吏为师。《韩非子·五蠹》
韩非认为，与富国强兵无关的东西都应加以禁止，例如文化创造，纯粹就是浪费资源。诸如文化创造，艺术创造，哲理思辨，未知世界探索，通通禁止。
儒家认为，人之所以为人，就在于能创造辉煌灿烂的文化。所以儒家只能接受，保障文化自由繁荣的社会制度。文化能给民族带来自信与自豪，法家不这么认为。
章太炎《国故论衡·原道》：今无慈惠廉爱，则民为虎狼也;无文学，则士为牛马也。有虎狼之民、牛马之士，国虽治、政虽理,其民不人。（儒家）世之有人也，固先于国。且建国以为人乎，将人者为国家之虚名役也?韩非子有见于国，无见于人;有见于群，无见于孑!（西方个人主义≠利己主义）
法家：国家主义
儒家：民本主义
西方：个人主义
5.聚势尊君
别黑白而定一尊
主独制于天下而无所制
道家一
中国人的思维富有实用性，人间性。
李泽厚：中国人有一种实用理性的心理，如某样东西能使我的生活更美好，则这样东西就有价值，否则无价值。
所以我们中国人对那些纯思辨的问题与纯形式的推理，没什么兴趣，因为和我们的柴米油盐，治国平天下毫无关系。
但是战国时代，旧体制逐步瓦解，新体制还未诞生，因而出现了很多聪明人。例如老子庄子等思想家，思考很多有思辨性的问题。
1.天地本质
- 天下万物生于有，有生于无。
- 道生一，一生二，二生三，三生万物。
马哲：世界是物质的。
- 道可道非常道（一个道如果可以用语言说出来，他不就是那个大道）
- 名可名非常名（一个事物如果是可以命名的，则是个普通事物）
2.辩证法思想
- 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形,高下相倾，音声相和，前后相随。
3.无为而治
- 道常无为，而无不为。（顺其自然）
- 清虚以自守，卑弱以自持。（建议你谦让，以退为进）
- 上善若水。水善利万物而不争。（以柔克刚）
- 人法地，地法天，天法道，道法自然。
- 大道废，有仁义;慧智出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。法令滋彰，盗贼多有。
- 小国寡民，……使民复结绳而用之。
4.庄子
①个人
- 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。纥草饮水，翘足而陆，此马之真性也。……及至伯乐，日:“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有嚬饰之患，后有鞭荚之威，而马之死者已过半矣。《庄子马蹄》（每一个人的生命都独一无二，对你自己都是至高无上，没有任何一个外在的东西值得你失去一切之源——生命）
法家：国家
儒家：忠孝
庄子：个人
残疾人，在法家看来是社会的垃圾，在儒家看来是同情的对象，在庄子看来是和正常人有同等的尊严和权力。
②儒道互补
- 儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世;一个乐观进取，一个消极退避。但实际上它们刚好相互补充而协调。李泽厚
庄子所描述的那种回归自然，自由自在，无拘无束的理想生活，成了无数中国文人的精神家园。
