学儒的阶段性标准

標題：学儒的阶段性标准。儒文教程的进度，各有阶段，可以清楚内容，提供标准，以为论据。下文出自，荀子，劝学与儒效两篇之中的举例。

原文人物：荀子，战国时，三为祭酒，最为老师，

尊从儒学，以法论世，教诸子弟，辅成秦王毕功。

原由：为了要能够，清楚理解，对症下药，能有所警惕，来预防脱轨，所以有洪某的重新表述。

格式說明：下列有，子丑寅卯辰巳五个程度。又一是荀子原文，二是洪某现代表述。

大綱，五程度：危險無效，混濁自是，又臭又硬，一般學人，有所理想，量能兼具。

以下正文：

子一、(俗人)---不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。

子二、不能学习、不会求问，不知道什么是标准，伦常也不坚定，更不会向王道和谐前进，却想要提高完整性和有效性？这就是危险又无效的情形。

丑一、(陋儒)---上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。

丑二、坐在位置上，不能善待同事。站起来做事的时候，也常用错原则。杂乱的看过一些东西，就以为是有学习，其实只是模仿鹦鹉。枉费生命，任凭时光的流逝，精神建筑，残缺败坏，直到天年也还没消散。这就是混浊不清，自以为是的人。

寅一、(散儒)---不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

寅二、不知道仁义的根源，就以纸上的痕迹和远方的听闻，来作依据。用手指的长度去度量海的深度，用刀剑去处理稻谷，拿着闭塞的心思去求教，老次在作无用功夫。喜欢礼仪却不明白道理，仿佛有规矩实际上却不合逻辑，弄不清楚功德的意义，摸不着仁义的根据，却有着种种不满的心情。或者是，不重视礼节，却喜欢计较，又大大喷发，不知所云的人。这两种都是厕所里的石头。

卯一、(俗儒)---逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无所以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。

卯二、拼凑ㄧ些装扮，稍微点些粉墨，绑紧头上的破帽。半路补充些干粮，拿了一些穿凿附会的东西，就说自己读过经书。人云亦云，拿一些别人的口水，把它当作自己的汗水。没有办法推论演译前景，不能够琢磨仔细的奥义。就只喜欢表面功夫，摆弄两三下，就说自己登上了天庭，已经不在人间，却不能明辨是非。口里畅说的是自己的幻想，脚下践踏别人的虚妄？却不能明确，彼此的立场。就拿着三分颜色开染房，拿着鸡毛当令箭，来换ㄧ些果腹的衣食，用着齐人之福的营销伎俩，张张扬扬的不知廉耻。要是面对自己的子女，无论是非，都说是一级棒，面对自己的长官，就一律马屁拍得响亮，嗑破了响头也不喊疼，舔尽了口水也不说渴，就是个清新脱俗的行尸走肉。这就是一般人。

辰一、(雅儒)---法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲。是雅儒者也。

辰二、据于现实，推论前景，谋划警惕，防范未然。认同礼仪，行动有规矩，好于学问而不拘泥诗书，清楚大方向，又在小地方保持弹性。总会有一些未知境地的怀抱，也常会有大德敦化的寄望。对于山海的辽阔，保持自然的景仰。对伦理纲常，有着不可触犯的紧张。又在学识上，谨守知之为知之，不知为不知的原则。对自己真诚，对别人善良。会肯定胜于自己的贤达，愿接受普行社会的王法。个人行事不会懒惰，也不敢自傲。这就是有理想的人。

巳一、(大儒)---法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则暗然若合符节：是大儒者也。

巳二、顺从先王的精神，理解贤达的用心，在不同情况下，也能遵守原则，顺利实践，以为他人的榜样。以简约的日常来举例，就能譬喻说明深奥的道理。以历史的教训，来衡定当下的损益。思想有源头，作法有效用，不会任意造作养虎为患，不会错失潮流机遇，少有人与之相对抗击，不摆弄言语他人听着也欢心，不免强他人促进行事也轻松，不一定是展现了成果别人也愿意相信。面对万事万物都会在他身上，看到仁义的光影。理解宗旨，和人事物的条理，能够类比出轻重缓急，符合时下人情。述说和理解应用的法律，都有一致性。这就是量能与格局兼具的人。