【王德峰】马克思主义哲学导论（第二讲）全20讲-附笔记资料-复旦大学课程

第二天

引言2

 

马克思不回避任何哲学问题，只是讨论方式完全不同了。

马克思主义哲学是复数。如辩证唯物主义……

 

马克思哲学不是体系哲学。

哲学所谓的进步，并不是以往哲学问题一劳永逸的解决，是对以往问题的提法的改变。

静止和运动——这是一对范畴，讨论这个世界本质上是静⽌的还是运动的，是在本体论层面上区分；

从康德开始，问题提法改变，运动和静⽌不是世界自身的属性，这是两个认识范畴。

（惠能：不是风动、不是幡动，而是仁者心动。康德的心是认识的心，惠能是生命情感的心。苏轼心不动就没“八风”。）

 

在传统理论之中，有个无言的假定：拥有一个历史之外的客观的眼睛，认识主体在研究之外，⼈类意识脱离生活。纯粹意识。

 

在批判理论之中，主体是实践的主体。研究者自身也就在社会历史实践之中。实践主体自觉的说出自己的实践。

（e.g.中日关系-瑞士分析者）

 

马丁路德的新教不是头脑的新发现，而是历史运动带来的。

马克思的学说也一样。革命的阶级形成起来才有革命的学说。

我们如何把革命性和科学性统⼀起来？

革命的理论一定有价值判断在先，而科学是客观的。

强调马克思理论的科学可以，但不能抽掉革命性。

经济学作为科学能客观的、没有价值批判的研究资本运动及其规律。而马克思不是。

剩余价值规律是客观的，但资本主义本性的对自己作否定性的判断。不懂这点不能研究资本论。资本论不是经济学著作。副标题叫政治经济学批判。

 

哈贝马斯通过交往理性解决冲突。那么我们问他，革命是该被否定的价值吗？⼈类每⼀次的历史进步都是革命带来的，而不是线性的积累。革命就是范式的转换。

资本主义的地租（资本利润（剩余价值）一种形态）与封建的地租。要素⼀样，但核心范式变了，意义都变了。

（物理学革命。。。）

新范式导致以前的范式降格为新范式的⼀个special case。⽽special case转换不成新范式。

革命不要只想到流血冲突暴⼒。

生活中也有革命、有范式转换。爱情的诞生，爱情的发展，爱情的终结。爱情是美学的，越是发展越是发展否定自己的东西，范式转换：结婚，爱情（无伦理的）变成了恩爱（有伦理的）。

 

革命上升到理论的形态就需要⼀种逻辑——辩证法 dialectics。logic of revolution。辩证法就是揭示革命的逻辑

这种逻辑不是学说加给他的，而是生活的本真就是这样，历史进程固有的法则，这并不稀罕。

逻辑最高的抽象是范畴，彻底地清洗感性——黑格尔的辩证逻辑

俄国⼈反对马克思的辩证方法，说这是黑格尔式的。

马克思反驳——黑格尔认为革命的逻辑是理性自身固有的，革命的逻辑就是理性的逻辑（来自康德的二律背反，理性的界限）。二律背反不是消极的东西而是积极的东西。

马克思和黑格尔的根本不同：黑格尔把思维当作现实的基础；辩证逻辑是从现实中抽象出来，它有其感性基础。

“辩证法在对现存事物肯定的理解中，同时包含对现存事物否定的理解，也就是对现存事物必然灭亡的理解。”辩证法不崇拜任何东西，按其本性，是批判的和革命的。

 

在⼈类历史中向⼈呈现出的自然界才是现实的自然界。自然科学就叫自然史。

我们只知道唯一的科学，叫历史科学——自然史和⼈类史

感性的辩证法，而非理性的辩证法。描述⼈类感性冲突的辩证法。这是活生生的问题。

货币战争属于感性的辩证法。货币是社会权⼒。

历史科学有用、一个时代gem的思想的前提是革命阶级实际存在。

马克思的学说是革命的学说但没成为时代普遍被接受的革命思想。