虚无主义的根源和解答：我和世界的根本关系！

一、引言

虚无主义不仅仅是个人心态的变迁，它是历史结构问题，也是一个主体性问题。主体性是在一个总体性的高度把生命统摄起来、组织起来，把自己的精神动员起来。

二、虚无主义的提出、发展

2.1屠格涅夫《父与子》，虚无主义者不信仰任何原则的人，反抗现存秩序。虚无主义启蒙主义与现代性的逻辑结果，现代-modern bourgeois society，启蒙主义的方案难以为继了。

2.2古人没主体性去提出问题“人生的意义是什么”，而且有前反思的哲学和宗教来缓解

2.3现代工业文明建立的成就的前提——斩断前现代的传统的道德信仰和生活方式。但传统社会的瓦解带来价值真空。

2.4启蒙主义的前提——对某种特定人性的想象，理性的无限力量，历史阶梯式的无限进步。

2.5对现代性的反叛——非理性的形式，破坏机器运动，意志哲学，先锋艺术

三、启蒙主义

3.1合理且最值过的生活的许诺——抽象而无内容的自由之结果

3.2支撑启蒙现代性的原则——资本和理性形而上学

3.3现代实证科学的有效性——资本的拜物教性质

四、虚无主义与主体性

4.1主体没有了

  主体是什么，主体是动员自己生命的人，承担自己世界人，历史上行走、站出来说不的人。而如今，主体溶解了，溶解在泰勒制的流水线，科层制的格子间，理性形而上学的分析量化。

 另外一方面，主体的自我意识又十分地过剩，可主体性的抽象式膨胀=内在缺失

4.2个体陷入虚无主义的直接原因——本该肯定我生命意义的事物转向反对我、否定我的生命的压力——异化劳动

4.3马克思的“感性对象性”——人的存在是对象性的存在，人的实践是人的本质力量的对象化和外化

4.4.1劳动者与劳动产品相异化，我的本质力量的外化成果不属于我。

4.4.2劳动者与劳动活动本身相异化，因为劳动产品的异化，已经开始被迫劳动，与自然、自由、自主、自觉不相干

4.4.3人和人的类本质相异化，仅仅维持肉体存在，没法在劳动中确证自己的本质是类本质

4.4.4人和人之间相异化，找不到自己是谁，更加找不到他人是谁。

五、本真的劳动状态

5.1本真的劳动状态——现象学还原出来的

5.2现象学—放下幻想，实事求是（一种生活态度）

5.3胡塞尔——理清我和世界的关系，我如何向世界显现，世界又如何向我显现

5.4古典哲学总想要超越生活，胡塞尔从超越的立场转向内在的立场，不再是凌驾于生活之上

六、先验还原

6.1古典哲学——超越于生活的理论，暗示着着对生活的否定

6.2前反思的自然态度很宝贵很强韧，也是胡塞尔先验还原的起点

6.3自然态度的生活方式——我是世界的客体

6.4但总有一个我——主体性的萌芽，平面直角坐标系的原点

6.5悬置——对尚未向我显现的世界放到一边不做判断，焦点放在和我相遇的部分，世界怎样向我显现，我就怎样朝向它。世界逐渐向我显现。

6.6荒野大镖客——游戏世界不断向我显现

6.7两重悬置—现实世界、还没有玩到的游戏世界