【主义主义】绝对者的绝路（$-2） ——绝对者从单纯的属性走向成熟的自我认...
★本质关系的最后环节：内在与外在。
现实性：内在与外在的同一，作为绝对者的样态/属性之一（possibility, necessity, actuality）。
本体论：逻辑学（the negative exposition of the Absolute）vs绝对者（the positive exposition of the Absolute 绝对者自我返回的运动）
绝对者在可能性中设定自身、发展自身、返回自身，最终抵达必然性，每一个环节都代表其背后之绝对者的可能性。
“绝对者作为实体主体化后，成为概念，而概念论是绝对者抵达绝对知识，自我遗忘为自然的绝路。”
✍:
我们今天来讲这个主义主义的$-2，这个$-2就是这个……黑格尔是从这个2里面是怎么样？其实是从本质论里面的现实性actuality走向了这个实体，然后从实体再进一步过渡到概念论。
主要是在这个$-2-1里面，它是这个本质论的一个过渡。
所以这整个2，我们把它叫做概念的发生学The Genesis of Ideathe ideal road of the Absolute绝对者的理念之路
这概念发生学，我们一定要意识到，它就是要让这个绝对者的运动过程中……就是它要有一个绝对者，The Genesis of Idea或者notion
概念发生学的末端是这个现实性
一开头的那个现实性还是个相对的the relational,或者说一个相对的绝对，其实现实性它通通描述的是绝对者的三个样态；
现实性其实就是绝对者的三样态
它叫actuality，英文翻译成actual，就是这个里面东西跑出来运动，被把握成是同一个；
现实性和之前的那个本质关系，这其实是应该下一讲的，现实性、本质关系不一样的地方———本质关系里边的那个反思侧reflective immediacy反思的那个直接性和它的那个实存的（existent immediacy）———这两种直接性就是归根结底还没有被认作是同一个，它还觉得反思性的直接性有一个基础。
它（existent immediacy）也有一个它的基础（ground）
这两个基础不是同一个或者这两个东西的实存不同，总归它们不被看成是同一个。
但是本质性的关系的最后一个环节就是inner和这个outer内在和外在，
内在就对应这个reflective immediacy
外在对应这个existent immediacy
这个时候本质关系的矛盾就进展到后面一步了，我们会发现真正本质的关系本身这个时候可以被说成是一个绝对者,一个就是它内在的决定它外在的显像模式，
内在决定它外在实存、具体实存的那个定在，具体实存的那个样子，作为这样一种设定者。
就是在本质关系里面，好像本质关系的两侧还看成是有两个规定性的来源，但是这个到了现实性，特别是第一个环节的时候就会看成是一个；
所以一开始的这个现实性是一种……就是它代表绝对者的三样态
现实性归根结底这个范畴就是讨论绝对者
但是一开始那个绝对者不是一个真正绝对者,它是一个相对的绝对者the relational Absolute,这个相对的绝对者其实就是黑格尔把它叫属性attribute,一个属性它是内在东西又是外在的东西：
你比如说我们看到一个三角形，或者我们看到一个颜色是白的，我们就觉得它既是这个白，既是这个显像出来白，也是一个它背后的反射性的直接性、背后一个本质,反思性的一个直接性不停地内在维持它的这个规定性,它又显露出来，但是它还是一个相对的relational attribute,它是个相对的一个绝对者。
黑格尔把哪种绝对者叫相对绝对者？其实就下一讲$-2-1我会给你们讲清楚。
由于它是个绝对者，如果它真的是绝对者的话，就是最后的Absolute那个绝对的绝对者，但是最后其实不是抵达一个绝对的绝对者，是抵达一个绝对关系the Absolute relation，它还只是一个空泛的绝对关系，所以在现实性里面最终没有抵达绝对者，要抵达到一个绝对的绝对者实际上是要靠这概念论，这通过概念
the Absolute Absolute，就是概念实际上是一个绝对的ground，就概念论什么时候进入概念论？概念本身被看一个绝对的基础，the Absolute ground或者一个绝对的本质。
那么其实概念论可以看成是本质论的倒转，我们到时候讲到概念论再说吧...
然后在作为中间的是绝对者的它的形式或者它的形式规定性the formal determination of the Absolute.形式者的一些形式，它的规定性
那么有几个：主要就是actuality现实性本身，还有possibility可能性，还有necessity必然性———这三个都是这个绝对
因为绝对者被把握成是个运动
最终的那个绝对者就是整个概念运动，就上帝了
但是黑格尔会告诉我们就是，由于绝对者、由于这个Absolute……
Absolute是一个现实者，所谓的现实者已经刚讲过了
就是它的内在的自我反思的这些东西和它外面显像那些东西是同一个东西
这两侧是同一个东西，一个本质关系，让你把握到它这个两侧实际上是由同一个东西来发生出来的时候，那它就是一个绝对者。
那这个绝对者一开始只是一个属性，我们会把一个属性……这个笔的属性“直”反思性它内在的，直本身就是直，另外一方面它显现出来，这个直我们现在知道是由这个属性显现出来的，而不会看成是绝对的一个两侧，我们会把它把握成是同一侧贯穿的，有一个现实性贯穿于期间的，那这个东西叫绝对者。
但是黑格尔会告诉你：
绝对者它的这个exposition，绝对者其实是无所不包的，如果我们真的说绝对者，它是克服了本质和存在，本质里面的存在就是从本质出来存在，就具体实存
本质和具体实存的这个矛盾，如果被这个绝对者真的全部克服的话，那这个绝对者是个绝对的绝对者，就是一切
但是这个绝对者从反思看来，就从我们人类理智看来，它会是什么？它会是一个终点，而不是个起点———就说我们通过反思来把握绝对者；
就如果你是通过反思来把握绝对者，你对它进行negative exposition,就是你要把它否定性的全说出来，我们只能说它不是什么x 3，不是本质论和前面的存在论的所有环节，本质论和前面存在论的所有环节都不是一个绝对者，因为前面所有环节里面的本质和存在都是二分的，在绝对者、在现实世界里面它是同一的，但是它具体是什么东西？具体显现是什么东西？————它不能通过反思来给出，那得什么给？
因为它比反思更高，所以得它自己给出，要绝对者自己设立出来,所以它的这个positive exposition……
我这个叫概念发生学其实不太对，概念发生学就到这个2-1讲完了，2-1是概念的发生学，2-1讲完了之后，从2-2开始就已经有概念了，所以不能叫概念发生学，怪怪的，我就可以把叫做就是，所以这个点位应该叫the ideal road of the Absolute，那叫绝对者的理念之路
它还是个ideal road或者说绝对者的一个conceptual road , 是他的下半册、下半页的；这个1是它的一个观念的等级制、理念的等级制，而这个这个2应该不是个理念等级制，你可以把理解成这个屌丝逐渐登基的那个，成为至高的那条道路，
一个绝对者开端是一个很挫的东西，开端仅是一个属性，就作为现实者的一个相对的绝对者的，它一开始只是一个attribute的，但这个attribute它要不断升级x N,到理念论里面越来越复杂
所以这个我可以把它叫做一个它的那个登天……我反正我到时候最后再想一下名字，我自己在标题里面改一下。
✍
我们大致就要把握，所以它在本体论上这个2
它是有明确的一个对立的，就是在这里面右边是绝对者，左边是逻辑学。
也就逻辑学现在被看成是什么？看成是the negative exposition of the Absolute——是对于绝对者的一个否定性的exposition，就把它显露出来，一步步地把它说出来，对它一个阐发，exposition就是放到外面来，把绝对者里面的所有的那些内容给它放到外面来。
在黑格尔那边，绝对者它是个运动，the Absolute是一个运动，它最终会变成绝对精神，那么这个绝对者它是个运动———什么样子的运动呢？它就是不停地要否定；
它就是对于什么的一般否定？绝对者是对于多样性一个一般否定,manifoldness……我自己来看一下...................
其实应该是复数性，或者说是他者性在,绝对者里面不允许你玩那种游戏的：这个东西的那个通性来自别的东西，不允许靠别人来设定自己的那种，就是它的多样性或者复数性。
这个原文是哪一句我找不到了，它是对它的一个一般否定，这个绝对者。
所以在本体论右侧的是一个绝对的积极阐述the positive exposition of the Absolute,那么绝对者作为这种the positive exposition of the Absolute,也就positive of itself.
所以它的每一个环节对于绝对者来说……这个过程当中的每一个环节会把绝对者看为是它的终点，然后每一个环节都不认为自己是一个绝对者，就是说绝对者就返回它自身，是那些多样的、复数的、中介性的东西，它的那些临时环节返回自身的运动本身就是绝对者。
就是逻辑学这里就开始可以说是某种意义上有卡住，黑格尔在作为attribute的绝对者这一章里面就详细的论述了怎么卡住，我们下一讲这个2-1会讲
这就是通过理智、通过哲学家，可以把绝对者的所有历程给它否定性的进行一个阐述negative exposition都说出来。
但是真正的绝对者一种肯定性的或者设定性的、对自身的一个全部展露，是要靠绝对者自己去运动的———所以绝对者最终它只是一个终点，或者它只是一个自我返回的运动，它只有在所有环节都回到……就是对于反思、对于reflection来说，什么时候说这个绝对者是个绝对者？———百川终归海，三分天下、分久必合、合久必分、分久必合，合到最后的时候这个时候有个绝对者。
而绝对者无非就是这么一种自身返回。
就是看上去是在往绝对者那边运动，那实际上是它一开始就有的，所以它只是最终返回到它自己那边。那么这个绝对者的整个这个运动其实就是整个这个......黑格尔整个体系是绝对者的运动，绝对精神的一个运动，黑格尔的这个整个体系。
但是它还没有成为精神，它要成为精神的话，它就成为主观精神、客观精神然后成为这个绝对精神，它有精神现象学或者精神科学那个层次才成为精神。
但是这个绝对者什么时候开始就是说真正的主导这一切，或者说自己从内而外的、从其内部，以一种“我要返回我自身”的方式来主导这一切？
这个绝对者逐步在我们这个体系里面，这个1、2、3、4后面每一个都有四个
这十几步路，里面它逐步成为一个……本来是挺挫的、挺空虚的，然后越来越丰富，然后拥有自己的实存，然后来开始成为概念去进行自我设定的，同时进行外部设定，进行具体而详细的对外部设定的那种，那么这个绝对者逐步成为一个就是相当于一个太子，逐步的成为了一个可以在自然哲学发号施令的，但是那个进入自然哲学那个时候，你又不能说它发号施令————它又是自我遗忘它就是进入到这个叫自然哲学的时候，我们说后面的这个体系。
这个$-3开始和这个$-4开始就讲黑格尔自然哲学，这个时候这个太子你可以说流落民间，然后随心所欲不逾矩，它不是发号施令的，它是自我遗忘的，但是它就是在我们这个阶段里，它是富集的一个绝对的、应有的、全部的智能上的那个高贵和这个技巧，就是在这个过程中富集的。
那么它这个绝对者先有的第一步要获得它的实在性，它首先是一个Absolute relation自己和自己绝对的关联起来,作为一种绝对的关联，一直维持着自己的一个……
就是你可以说，只要它外面存在，它里面就存在，只要它里面存在，外面就存在
只要它外面存在，里面就存在——这样一种内外x n无限相续的，它就变成实体
这种绝对关系叫做实体！
绝对者获得这种绝对关系，它就是它的那个存在的形式……就是绝对者它存在，形式性的规定性就现实性、可能性、必然性
然后现实性和可能性、必然性这都被看成外在的形式规定性
这个时候它又回到内容当中，成为内容的一种实在性
或者说内容反过来就是……Absolute relation就代表一种必然性作为内容，反过来会迂求一个形式的，作为内容它是纯粹偶然性“我就是在那边”这里内容可以把它理解成就是manifold content意义上的内容，就多样内容，但这种manifold content本身它的manifold可能被扬弃掉了,因为你如果是个manifold content或者说是一个existent、实存的规定性的话，会看成某种contingent偶然的东西，那这个必然性现在回到它这个里面去，就相当于又……
当它冒出来的一瞬间就设立自己的必然性
它作为一个偶然的东西，冒出来一瞬间就设立自己必然性
这种东西叫实体
所以在本质论的最后这个现实性里面，我们会看到这个太子或者就是绝对者，就是一个潜在的绝对者，它获得它的那种.......内外x N
无限相续下去的这种就是真正的存在
真正自己靠自己，内在设定它自己的外在，外在又延续了它的……只要它有外在，它肯定有内在，只要它有内在，它一定会有外在——无限这样接续的这种存在的必然性，或者说真正的、绝对的一种现实性。
它获得一种绝对的现实性
然后这个时候我们才可以说它是某种和整个本体论架构平等的一种概念，这个实体进一步就会变成概念。
那么因为实体内在是主体化的，或者说这种reflexive determinateness反思性的规定性，它还是会由……这个绝对者，如果它只是个实体的话，它也是个虚诞的东西。
先不跟你讲后面概念论的东西，我们还是停在这个本质论。
我们要集中去思考本质论的最后这几个环节，就是现实性的这几个环节，如何为进入概念论做一个充足的准备的？就是非常重要的。
因为实际上这个存在论和本质论这两个被黑格尔看成是独立篇章，黑格尔把它看成是一个……后面那个概念论则是一个具有增补性质，当然它是后面的目的，没有概念论的话就根本没有后面对一整个发生学架构，就是有其内容、有其具体规定的发生学架构是没有的。
我们要我再说一遍，如果我们要研究黑格尔的这个绝对者理论和这个绝对精神之间有差异的时候
我们要回过来看……它这个绝对者是慢慢富足起来的、是逐步发生的，这就是非常有意思，它并不是一开始是个绝对者，而且它的一开始作为绝对者那个东西实际上是一个知性层面的非常小的一个小兵attribute，然后最后就算变成这个substance,这个substance只是一种关系性的实存，它还是relational的
substance还是relational，只不过它是self-relational的、自我关联起来的现实性
它是一个self-relational actuality，或者它是一个actual relation
或者Absolute relation
但是这个substance还是某种很空虚的东西,所以才需要一整个概念论来给它补足。
黑格尔在这里做的事情就特别……
你甚至会感觉就是黑格尔在存有论和本质论里面做的准备工作，是谢林的先验观念论体系的前提，如果没有这些准备工作的话，你都不能讨论绝对者，所以这里黑格尔非常了不起的地方就是绝对者是需要一步步演化出来的。
我们看前面那一部分，我们就看到这前面一整个那些知性的、片面的、反思性的、外部反思性的、那些片面的、零碎的、自我设限的、狭隘的那些环节，如何一步一步克服它。就是说不停地抓住那个关键、抓住那个更重要的矛盾，你既然你这个很挫，那其实你后面有更屌的东西，我现在把你后面更厉害的东西拿出来当主题、当subject matter。这个拿出来做主题，这个东西我分析了一下，原来它这个对立还只是一个样子货，那我再看它背后更厉害的东西，我再分析一遍又发现哎你这样还是把它看成是两侧的东西，你这个两侧东西、那个争执的那个玩意，我把它说成是同一个东西，然后我们再往后运行一步...
这个就辩证法的一个魅力，它不停往后运行。
在本质论的最关键的一个对立其实就是reflective essence和concrete existence
具体实存和反思性的本质之间的一个对立，或者就是本质和存在的对立、和存有的对立。
但是这种本质和存有的对立本身是被看……这个本质现在已经被……之前那个存在已经是牵连到这个本质它的不同侧的，或者说它内在外在、它的闪光、它的表象的，各个层面的纠缠当中的，在这些各个层面的纠缠当中，你不能直接说有一种直接性，某每一种直接性都是一种concrete immediacy.
然后它势必要走向一个绝对者，那个绝对者先登场的时候是一个非常蛇皮的attribute,它在的时候它是一种actuality.
当某个attribute、某个属性向你显现的时候，it's actuality
但是我们进一步如果它说它是一个绝对者，那我们这个只能说它可能背后有个绝对者;there is possibility of the concrete existence of the Absolute.
但是绝对者就是这种可能性。但我说背后有这样一种，可能存在这样一种绝对者的时候，我们就必须要说它背后一定有这么一个绝对者。
绝对者就是在可能性当中设立自身的。
它把可能性作为它的一个……因为最终那个实现了完成、全部完成的绝对者的话，它就是前面所有的可能性的那个终点,所有的前面的可能性就不足的、挫的、还有待更强的一个东西来出来，为这个可能性说清楚到底是什么的可能性那个东西那么一种剩余、那么一种总要往后面去迁延的那个力量被叫做绝对者。
所以绝对者归根结底是对它自身的返回，你不能说前面任何环节是绝对者、真正的绝对者，所以前面的所有环节都是这个绝对者的可能性possibility
it's possible there is the Absolute behind it；Absolute behind that appearance、behind concrete existence of that appearance.
所以在这个意义上就可能性就会走向绝对者的必然性，这个这种可能性&必然性的对立或者偶然性&必然性对立，就我觉得前面所说的就是环环相续起来，然后变成一个实存。
他用的辩证法实际上都是一个回溯性取消的辩证法
因为他知道在最终点有一个绝对者在等着我们，所以它所有的中间这环节，从那个视角来看、从那个最终返回到这个最终的那个终点，其实是它的起点，因为它是回到那边，但是对于我们的、对于本质性的反思，它都是终点，它实际上是个起点，因为是return to that starting point,but to our reflective mind的或者reflection或者essence reflection本质性的反思而言，它都是终点。
所以在我们看的可能性，实际上对它来说就是必然性、都是它的自我确证。
然后这个就走向了这绝对者的一个实存
一种绝对的关系the Absolute relation
这里面的逻辑是非常严密的，我们在后面的几讲就会……我为什么不.....因为现在跟你讲这概念论的东西你也听不懂，就白讲。
所以我们不打断思路，头脑还是继续萦绕着。
我们下面一讲就是具体讲这个
$-1\2\3\4就是对应一个作为属性的这么一个绝对者
然后作为它的……我就在讲它的四重冒险
在本质论的最后一个大的框架之下，这个绝对者变成substance ,就不是subsistence需要某种什么ground，它变成substance
就是这个时候substance就脱离了前面那个ground的grounding和grounded的那个关系grounded那个关系里面的那个subsistence
这玩意（substance）就把它（grounded\grounding\subsistence）替代掉了
就是本体论范式就发生了一个巨大的变化
所以这个本体论我在这就不改了
那就讲到这里了
我希望你们能够自己回去先预习一下，因为不预习这种东西真的是你听我讲，一顿白讲
就是很明确的就是本质论的最后的这一个篇章就是告诉你绝对者，黑格尔就开始绝对者的讨论就慢慢上轨道了。
我们就要在这后面的，后面会有五讲，2-1和2-1\2\3\4一共五讲，后面五讲我们就来讲清楚这绝对者如何获得它的实存(实在)，如何获得它的这个……不是实存，这玩意一般翻译是实在，如何获得它的实在，如何成为一种实在
那就讲到这里。
