《大学》校注本（兆古德雪）

大学 原著：曾子（孔子弟子） 校注：兆古德雪 前言 《礼记》是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度、伦理道德、学术思想的论著选集，其中名篇有《大学》《中庸》《 礼运·大同》等。 西汉前期《礼记》共131篇；戴德选编其中85篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中49篇，称为《小戴礼记》，成为流行本，称《礼记》。《礼记》《周礼》《 仪礼》合称“三礼”。   汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。 《大学》是《礼记》中的一篇；《大学》在南宋前从未单独刊印，相传为孔子弟子曾参（前505～前434）所作。 汉朝末年，郑玄对《大学》作注，《大学》地位上升为经。 唐代韩愈把《大学》看作与《孟子》同等重要的“经书”；宋代朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”，于南宋绍熙元年（1190）刊刻成《四书章句集注》。元延祐年间，以《四书章句集注》试士子，从此《大学》成为芸芸士子必读经典。 《大学》是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。小学即：“洒扫应对进退，礼乐射御书数”。“大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实则是学习如何参与国家政治。 学者、创作人兆古德雪，把中华文化远古经典《周易》《尚书》《诗经》译为现代文；并且校注《论语》《孙子兵法》《道德经》《中庸》。 兆古德雪以《礼记》原文为标准，把《大学》断句分段为21章，加以校注，以帮助当代及后世读者更准确理解《大学》。 以下是《大学》正文，括号内的文字是兆古德雪的注解。 第一章 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 第二章 物有本末，事有终始。 知所先后，则近道矣。 第三章 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （兆古德雪注：什么是“格物”？什么是“致知在格物”？就是人类通过各种观察、接触、实验、实践，去认识物质世界，获得关于一切事物规律的知识。 “格物”“致知在格物”“物格而后知至”（乃至演变而来的“格物致知”这个成语）,这些话的原意，就是要通过实际观察、记录、接触、实验、实践，去认识客观存在的一切事物的本质和规律。而绝不是某些从读书到读书的书呆子的玄学臆断，竟然把“格物”说成是“格心”，一头扎进了“唯心”的虚幻王国。 “欲诚其意者先致其知，致知在格物。”这段话已经说得非常明白：“要真诚生活，必须先要获得对世界的真实认识和知识。真实的认识和知识从哪里来？唯有来自实际去研究物质世界的方方面面。”“格物致知”的精神，就是今天的实证科学的精神。 与“格物致知”的科学精神相伴的事实是：中国人的祖先们在距今几千年前就在实践中“格物”发明了各类农具、中医针灸、铜铁铸造工艺、历法、建筑工法、城市规划、水利设施、各类农作物种子驯化和优选，以及各种生活用品的发明，这不是科学精神又是什么？ 因此“格物致知”就是当代的实证科学精神。这也是中国人古已有之的伟大传统。） 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 第四章 康诰曰：克明德。太甲曰：顾諟[dì]天之明命（注：顾諟[dì]天之明命：真诚重视上天明确的旨意。）。帝典曰：克明峻德（注：峻：高大、高超。）。皆自明也。 第五章 汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。诗曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。 第六章 诗云：邦畿[jī]千里，惟民所止（注：他把国土扩展了千里，哪有人住就扩展到那。）。诗云：缗[mín]蛮黄鸟，止于丘隅（注：毛茸茸又可爱的黄鸟，选择落脚山洼僻静处。）。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云：穆穆文王，于缉熙敬止（注：言容和美的周文王，能做到内心光明言行敬慎。）。 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 第七章 诗云：瞻彼淇澳，绿竹猗[yī]猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩[xiàn]兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。（注：看那淇水河弯曲的两岸，翠绿的竹子茂盛而柔美。那位富有文采的好男子，敢于解剖自己听取批评，不断改正错误完善言行。庄重严谨啊英勇威武啊，光彩显盛啊光明磊落啊，那位富有文采的好男子，永远不可能被人们所忘记啊。）如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂[Xún]栗（注：诚实坚实。）也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：于戏，前王不忘（注：啊，不要忘记先王的德政。）。君子贤其贤，而亲其亲；小人乐其乐，而利其利；此以没世不忘也。 第八章 子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。 无情者不得尽其辞。 大畏民志。 此谓知本，此谓知之至也。 第九章 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。 此之谓自谦。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜[yǎn]其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。 此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎。 富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 第十章 所谓修身在正其心者，身有所忿嚏，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 第十一章 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（注：排除、偏见。）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（注：游玩。）惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 此谓身不修，不可以齐其家。 第十二章 所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。 故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：如保赤子（注：对待民众就像保护养育自己的小孩一样。）。 心诚求之。虽不中、不远矣。未有学养子，而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾[fèn]（注：败坏、搞坏。）事，一人定国。 尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。 其所令反其所好（君主命令民众如何如何，而自己所作所为却正相反。），而民不从。 是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者（注：自己做着违背道理的行为并且遮遮掩掩，却又劝告别人照着道理去做。），未之有也。故治国在齐其家。 诗云：桃之夭夭，其叶蓁蓁（注：桃花含苞绽放，桃树叶子茂盛。），之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。诗云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：其仪不忒，正是四国（注：他的举止没有差错，是邻近四国的榜样）。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。 第十三章 所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍（注：背离、背叛。）。 第十四章 是以君子有挈[qiè]矩（注：约定俗成的规矩。）之道也。 所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓挈矩之道。 第十五章 诗云：乐只君子，民之父母（注：安乐的贤良君子，正是民众的父母。）。 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 诗云：节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。（注：高高耸立的那南山，只见石岩巍峨高耸，权势显赫太师尹氏，民众都仰望你言行。） 有国者不可以不慎，辟则为天下僇[lù]（注：侮辱。）矣。 第十六章 诗云：殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。（注：当年殷商没有废弃良师时，能配合上帝施仁政；以殷商灭亡为镜子，享长久福命不容易。） 道得众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德。 有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺（注：与民争利，本该施与的却加以掠夺。）。是故财聚，则民散；财散，则民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 第十七章 《康诰》曰：惟命不于常（注：要想着上天给你的命运不是固定不变的，行善得福，作恶得祸。）。 道善则得之，不善则失之矣。 楚书曰：楚国无以为宝；惟善以为宝。舅犯曰：亡人，无以为宝；仁亲以为宝。 第十八章 《秦誓》曰：若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。（注：假如有一个官员，实实在在的，没有什么特长和技能，他心胸宽大、从容自在，他真是有容人之心。他看到别人有一技之长，就像自己有一技之长一样想要发挥出来。他看到别人有才学、有德行、有智慧，他就打心眼里喜欢这个人的才学、德行、智慧，而不仅仅是自己嘴巴里赞扬几句。这个人能够这样地容纳重视他人，就可以保护我的子孙们和广大百姓们，也是有利于他听取和采纳别人的意见啊。） 人之有技， 疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。（注：假如一个官员，看到别人有一技之长，就嫉妒、厌恶、诋毁别人。他看到别人有才学、有德行、有智慧，就阻挠、故意做对，让别人的才学、德行、智慧发挥不出来，达不成结果，不让君王知道。这个人这样地不能容纳他人，就不能保护我的子孙们和广大百姓们。我也要说：这样的人和这样的做法，非常危险啊！） 唯仁人放流之，迸[bèng]诸四夷，不与同中国。（注：只有仁德之君才能放逐、流放那嫉贤妒能者，使之分散在边疆蛮族之地，不与这些人共处在国家中央地区。） 此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。 见贤而不能举，举而不能先，命也（注：举荐贤人而不能置于自己前面，这是想要指派贤人而不是真正敬重贤人。）；见不善而不能退，退而不能远，过也。 第十九章 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。 第二十章 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道，生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者，以财发身（注：发展自身的德行、扩张自身的功业。）。不仁者，以身发财。 第二十一章 未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财，非其财者也。 孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚[tún]；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。 长（注：执掌。）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑[zāi]害并至，虽有善者，亦无如之何矣。 此谓国不以利为利，以义为利也。