《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（三十七） ​ 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事於颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。” 邢昺疏：“季氏”至“内也”。注释说：这一段是讨论鲁国卿大夫季康子一意要出兵讨伐颛臾这件事。说“季氏将伐颛臾”，颛臾，伏羲的后裔，风姓国，原本是鲁国的附属国，如今季康子看中这片国土，谋划出兵灭颛臾，将国土占为己有。说“冉有、季氏见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。”冉有、季路是季康子的家臣，他们向孔子说这件事，说季康子正在谋划出兵讨伐颛臾。说“孔子曰：求！无乃尔是过与？”无乃，是乃的意思。尔，你的意思。二子一起来向孔子说这件事，因为冉求是季康子的家宰，为季康子聚敛权财，所以孔子怀疑冉有这次来的目的。夫子回答说“出兵讨伐颛臾这件事，是你的主意吗？”与，疑问句。说“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”，夫子说，颛臾是先王所封的，他是一个有自主权的国家的君王，先王让颛臾主管蒙山祭祀。蒙山位置在东边，所以说东蒙。说“且在邦域之中矣”，鲁国的国土是方圆七百里，颛臾是鲁国的附属国，位置在鲁国国土里。说“是社稷之臣也。何以伐为？”夫子说颛臾本来就是鲁国，是鲁国的臣子，至于要出兵讨伐，并灭了他们？说“冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”夫子，指季康子。冉有将所有的事推到季康子身上，所以他对孔子说“是季康子要讨伐的，我二人没有这样的想法。”说”孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。”周任，古时候一位优秀的史官。夫子看见冉有将所有事推到季康子身上，所以直接叫他的名字，引用周任的话来谴责他。夫子说作为臣子的，应该精心尽力，在自己所任的职位上尽责，让自己配得上那个位子，若无法担当的话就要自行退让。 ​  说“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”相，指辅相。焉，何的意思。夫子说你是一位辅相，如果主子有跌倒的危险，你应当及时去扶持，防止颠踬。要是你做不到，你凭什么当人家的辅相？说“且尔言过矣”，尔，你的意思。你现在是季康子的辅相，却把所有的是推到季康子身上，你这样的说法有问题啊。说“虎兕出於柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”这是一句譬喻，说辅相的责任。柙，槛的意思。椟，匮的意思。虎、兕都属于猛兽，应该设置围栏限制它们。龟、玉都是宝物，所以将它们藏在箱子里。如果不小心让虎、兕离开围栏，或者将龟、玉损毁在箱子里，这些都是谁的过失？夫子说这都是负责管理的人的过失。用来比喻你的君王出现偏差，就是辅相的过失。说“冉有曰：今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”这句是冉有自己说为何讨伐颛臾的想法。固，指城郭坚固，兵强将勇。费，季康子所治理的城市。冉有说现在颛臾城郭坚固，兵强将勇，而且位置靠近费邑，要是现在不去讨伐他们，并取而代之的话，将来必定成为季氏子孙的祸患。说“孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。”孔子听了冉有说讨伐颛臾的想法后，又再次叫冉有的名字谴责他，按照你刚才的那通说法，正是君子所厌恶的。你避开你们求取他人利益的狼子野心，而找来其他的理由进行辩解，这真的很让人厌恶。说“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均。”这句是孔子又对冉有说正确的治理方法，说明自己谴责他的说法不是臆说，所以说“丘也闻。”国，指诸侯国。家，指卿大夫。夫子说诸侯的卿大夫，没权利计较土地以及所治理的人民多少，他所担心的应该是政理不均平。说“不患贫而患不安”，夫子说不应该担心国家贫困，而应该担心不能让人民有个安定的环境，人民安定了，国家自然就会富裕起来。说“盖均无贫，和无寡，安无倾。”孔子进一步说道理，说如果政教均平，国家不可能贫困，上下合同，担忧自然就少了。小大安宁，哪有什么危险。按照之前说的，这里应该说“均无寡，安无贫。”但在这里却是说“均无贫，和无寡，安无倾。”是讲孔子希望见到政教均平，上下和睦，国富民强，社稷也就不会出现什么危险，所以孔子这样说。说“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”夫子说要是政教能均平和安，如此，远方若还有不服从的人，我们应该修文德，使远方的人慕其德化而来。要是远方的人来了，加以恩惠留下他们。说“今由与求也，相夫子。”指冉有、季路作为季康子的辅相。说“远人不服而不能来也”，你们不修文德。说“邦分崩离析而不能守也”，人民有异心称为分，希望离开自己的国家称为崩，不可能聚在一起称为离析。夫子说国内的人民你们没有给予恩惠进行安抚，导致自己国家的人民生有异心，民心不能聚在一处，国家不可能坚固。说“而谋动干戈于邦内”，指谋划讨伐颛臾这件事。说“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”萧墙，指屏墙。萧又称肃，指君臣相见之礼，到屏墙前要严肃恭敬，因而称为萧墙。孔子是圣人，他有先见之明。他见到季康子的家臣在政治上不受节制，将来必定成为季氏的祸患，因为冉有说将来颛臾会成为季氏子孙的祸患，所以说依我看季氏子孙的祸患不是远方的颛臾，而是近在萧墙的这些家臣。后来季氏的家臣阳虎，果然囚禁了季桓子。   何晏注：篇幅太长，省略。 ​ 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣，陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 邢昺疏：这一段讨论天下有道、无道，有道、无道的礼乐以及出兵讨伐理由不同，还说这世界已经衰失了。说“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。”成功成为天子后，开始制定礼，以及制定乐，成立司马之官，掌管九伐之法（九伐之法：按《周礼·夏官·大司马》：“以九伐之灋正邦国：冯弱犯寡则眚之；贼贤害民则伐之；暴内陵外则坛之；野荒民散则削之；负固不服则侵之；贼杀其亲则正之；放弑其君则残之；犯令陵政则杜之；外内乱、鸟兽行则灭之。”）。诸侯不能制定礼乐，在天子赐予弓矢以后，可以代天子讨伐其他诸侯。夫子意思是说，当天下有道时，礼乐征伐都出自于天子。说“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”讲天子的势力衰落，诸侯犯上越礼，他们自己有自己制定的礼乐，自行出兵讨伐其他的诸侯国。说“自诸侯出，盖十世希不失矣。”希，少的意思。夫子说政治由诸侯主导，不超过十世（隐公名息姑，伯禽七世孙，惠公弗皇子，声子所生，平王四十九年即位。是王室微弱，政在诸侯，始于隐公。隐公卒，弟桓公允立。卒，子庄公同立。卒，子闵公开立。卒，兄僖公申立。卒，子文公兴立。卒，子宣公倭立。卒，子成公黑肱立。卒，子襄公午立。卒，子昭公裯立。是为十世也），诸侯将失去国土，这种情况不失国土的诸侯很少。比如鲁昭公逃出鲁国到齐国。说“自大夫出，五世希不失矣。”夫子说政治由卿大夫主导，不超过五世（文子、武子、悼子、平子、桓子为五世），将失去他的权势地位，这种情况不失权势地位的卿大夫很少，比如鲁国的大夫季桓子被阳虎囚禁。说“陪臣执国命，三世希不失矣。”陪，重的意思，指家臣。卿大夫原本是诸侯的臣子，他的家臣称为陪臣。夫子说陪臣掌握权力执行国家政治，不超过三世，陪臣将失去它的权力，这种情况不失去权力的陪臣很少，比如阳虎三年后逃到齐国。说“天下有道，则政不在大夫。”政命以及制定礼乐原本就应该由君王制定。说“天下有道，则庶人不议。”议，指诽谤、讥讽。夫子说天下有道，君王会仔细考虑人民的建言并接受人民好的建言，那么他的人民便不会讥讽议论他。 何晏注：“孔曰”至“不议”（《论语》里的一句注解。孔曰：“希，少也。周幽王为犬戎所杀，平王东迁，周始微弱。诸侯自作礼乐，专行征伐，始於隐公。至昭公十世失政，死於乾侯矣。”）说“周幽王为犬戎所杀，平王东迁。”按照《周本纪》说“幽王爱褒姒，褒姒生的儿子叫伯服，幽王想废掉太子。太子的母亲是申侯的女儿，是幽王的王后。后来幽王得到褒姒，非常宠爱，就想废掉申后，并把太子宜臼也一块儿干掉，让褒姒当王后，伯服做太子。幽王废后去太子的行为，申侯大怒，联合缯、西夷犬戎一起攻打幽王，幽王点燃烽火召集诸侯来救。诸侯们没出兵拯救。申侯把幽王杀死在骊山脚下，俘虏了褒姒，拿走周幽王的全部财宝。”（篇幅太长，以下部分注解省略） ​ 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。” 邢昺疏：“孔子”至“微矣”。注释说：这一段是讲鲁国王室势力微弱，卿大夫主持政治。说“孔子曰：禄之去公室五世矣”，指卿大夫在主持政治，从鲁宣公开始，封官受爵已经不是君王在做的事。说从此时到鲁定公，所以称为五世。说“政逮於此于大夫四世矣”逮，及的意思，夫子说君王的政令由卿大夫来拟定发布，到现在已经是四世了。指文子、武子、悼子、平子。说“故夫三桓之子孙微矣”，三桓指仲孙、叔孙、季孙。这三位都是桓公的卿大夫，所以称为三桓。仲孙氏改姓氏为孟氏。因为礼乐以及出兵征讨这些事都是由卿大夫决定，差不多也就到五世。所以三桓子孙到鲁哀公时，势力也都衰微了。 何晏注：“郑曰”至“世矣”（《论语》里的一句注解。郑曰：“言此之时，鲁定公之初。鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公，于是政在大夫，爵禄不从君出，至定公为五世矣。”）注释说：说“鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公”在《左传·文公·文公十八年》里说“鲁文公的第二个妃子敬嬴生了宣公。敬嬴受到宠爱，而私下结交襄仲。宣公年长，敬嬴把他嘱托给襄仲。襄仲要立他为国君，仲叔不同意，仲叔进见齐惠公。请求不要立宣公为国君。齐惠公新即位，想要亲近鲁国，同意了仲叔的请求。冬季，十月，襄仲杀死了太子恶和他的弟弟视，拥立宣公为国君。”在《公羊传》里是说“子赤襄仲居东门，故曰东门襄仲”。说“至定公为五世矣”，指宣公、成公、襄公、昭公、定公。 何晏注：“孔曰：文子、武子、悼子、平子”（《论语》里的一句注解。）注释说：出自《左传》和《世家》。 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 邢昺疏：“孔子”至“损矣”。注释说：这一段是劝诫人交朋友要有所选择。说“益者三友，损者三友。”和人交朋友，有些朋友对自己有帮助，有些朋友会损害到自己，帮助自己的朋友和损害自己的朋友，各自有三种分类。说“友直，友谅，友多闻，益矣。”直，指正直的朋友。谅，指讲诚信的朋友。多闻，指博学的朋友。如果你与这三种人成为朋友，那么他们对你非常有帮助。说“友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”便辟，指与为了自身利益谄媚逢迎的人交朋友。善柔，指外表和善，总是表现出一幅和颜悦色掩盖自己内心想法的人交朋友。便，善于比较分辨，指善于比较分辨的佞夫交朋友。和这三种人成为朋友，只能损害你自己。 ​ 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 邢昺疏：“孔子”至“损矣”。注释说：这一段是讲人的快乐也分三种损害自己和帮助自己。说“乐节礼乐”，指人的行为举止，节制在礼乐范围内。说“乐道人之善”，指赞美他人的善行。说“乐多贤友”，被很多贤人当成朋友。夫子说这三样，对自己有帮助。说“乐骄乐”，以为自己身份高贵而不约束自己。说“乐佚游”，指喜欢四处游荡，行为不符合礼数。说“乐宴乐”，过分沉迷于酒色。夫子说这三样，会损害自己。 何晏注：“沈荒淫渎”（《论语》里的一句注解。）注释说：说沈，在《书·微子》中说“沈酗于酒”，说人因为酒而乱了本性，就如沉入水中，所以酗酒为沈。荒，废的意思。指因为有所喜好而耽误了自己职位内的政事。在《书》中说“酒荒于厥邑”、“内作色荒，外作禽荒。”这两句是形容淫，警戒这是过失。说酗酒的过失最严重。渎，为人善妒忌而且傲慢，说根本没有礼节而言。 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 邢昺疏：“孔子”至“之瞽”。注释说：这一段劝诫人不要卑贱地去侍奉比自己地位尊贵的人，对自己说出的言语，必须通过思考并谨慎说出。说“侍于君子有三愆”，愆，过的意思。夫子说地位卑微在侍奉地位尊贵的人时，有三种过失。说“言未及之而言谓之躁”。指君子说事情时，当还没轮到自己表达的时候，就抢着发言，这是躁动不安静。说“言及之而不言谓之隐”。指该此君子发言的时候，却沉默不语，这是隐匿不说实情。说“未见颜色而言谓之瞽。”瞽，指没有眼睛的人。夫子说没观察人脸色而贸然发言而冒犯他人，这就如没眼睛的盲人一般。