老子之道

（一）老子的道德观

“上德”是社会中存在的与内在的道相一致的德，是“玄德”在社会之道和人之道中的直接显现。这种“德”是人们在社会生活中自然形成的，不需要明文规定人们也会无意识地自动自觉自发地遵行。

维护社会基本秩序，不在于明文规定很多德行。基本的德行是自发自动形成和普遍存在的，不做明文规定人们也会将它们看作常识，人人都会这样做，违反者自然会受到谴责。

人是万物之灵，是万物的代表。人为“道”所生，也是“道”的代表；故须依“道”而行。只有行“道”之人，方能长久。故老子说：“人（王）乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”坏人若因一时糊涂而及早悔悟，以返于“道”则仍可获得“道”的保护，而不至于毁灭。故老子又说：“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”

（二）老子的历史观

《道德经》中讲到历史重要性的内容很多，如“能知古始，是谓道纪”、“执古之道，以御今之有”、“古之善为道者”等等。老子身为史官，读到的史料最多，对历史有深透的研究，他的《道德经》其实是历史智慧的总结和提高，凝聚了中国古代文明的精华。

按《说文解字》解，“历”是过去的意思，如经历、阅历；“史”是记事的意思，就是记录发生的事件。中国从黄帝起历朝历代都建有史官制度，史官的职责就是将发生的重大事件记录和保管起来。

《道德经》说“能知古始，是谓道纪”。“知古始”是了解历史的开始；“道纪”是“道”的纲纪，纲纪也就是对理解“道”来说最为重要的事情。“始”作为开始必然有往后发展的过程，从“始”而后的持续发展则是全部历史。“古始”是人类产生之初，那时的人类和自然融为一体，最亲近自然。

老子的历史发展阶段论，概括起来就是：

第一个阶段是“古始”，人和万物几乎“混而为一”；

第二个阶段是“太上”即上古，百姓只知道有一个头领，头领与百姓平等；

第三个阶段是近古，头领亲近百姓，带领百姓做有益的事情，百姓拥戴、赞誉自己的头领；

第四个阶段是近古，头领成为君王，作威作福，鱼肉百姓，百姓都很畏惧他；

第五个阶段是老子生活的时代，君王是暴君，只会祸国殃民，百姓怨声载道且群起而攻之。

《道德经》说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道、德、仁、义、礼的五个逻辑层级，对应历史发展五个阶段。我们在考察《道德经》哲学的历史发展过程的阶段性时可以看到，历史过程明显地表现出从“古始”起，后经“太上”、“亲之誉之”、“畏之”、“侮之”的五个阶段。

（三）天人合一观

道家“万物一体”的智慧、哲学是追求人与万物一体的境界之学。所谓“万物一体”，不仅指物与物一体，人与物一体，人与人一体，而且还指人与物遵循着同样的法则。人之初，都有一个自我与他人、他物不分，主体与客体不分的阶段，人与天是自然的、原始的合一。

随着人类的成长，就逐渐有了自我意识，有了主体与客体之分，因而也就有了善恶的区别。这时的人如果置道德于不顾，随心所欲，以自我为中心，不顾及他人，就破坏了人与人之间的和谐；以人类为中心，不顾及自然界，就破坏了人与自然界的和谐。

“主客二分”的思维模式，导致人以自然为索取与征服的对象，制造了环境污染，生态失衡；而“万物一体”与“天人合一”则视天与人、万物是不可分割的一个整体，整体之内的彼此之间是平等的，在互动互补与循环往复过程中，可以保持平衡，构成和谐，治理污染，建设生态，持续发展，整体前进。

道生物，即道是万物的创造者；道成物，即道成就了万物的本性；道统物，即道是统合万物的法则；道通物，即道是贯通万物的共性。“观”的直接对象是“物”，间接对象是“道”，人要通过间接的“物”来“观”道。作为宇宙法则的道之所以能被体悟到，正是因为此法则体现于万物的运行之中。

“道”对人有引导作用，但在不同人身上的引导力是不同的。它如同道路一样，首先需要人们走上这条道路，才谈得上“引导”。且道不是以具体的、死板的“法度”显示于人而实现它的引导，而是以其恍兮惚兮的不确定性加以引导。它让人走向自己真正想去的地方，而不是强制人走向某个既定的方向。

道作为最高的修养境界，是可以去求的，这个时候道是一个对象，但当人“得道”的时候人与道是合一的。在修道的过程中，需要逐渐去掉内在的“欲”和外在的“文饰”，无欲无为，无思无虑。当体道之人“得道”的时候，道就并非一个认识的对象，而是道、人一体。

来源：

林光华《《老子》之道及其当代诠释》（中国人民大学出版社，2015年）

杨晓塘《老子的学说与精神：历史与当代》（中国社会科学出版社，2016年）

张尚仁《道德经解析》（华夏出版社，2016年）