道德经第十三章学习心得

道德经讲解 第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

本章第一句，开篇就讲明了本章要讨论的两个现象，那就是“宠辱若惊，贵大患若身。” 翻译过来的意思就是，人们面对受宠或受辱都像是惊喜或受到惊吓那样，人们对于祸患的重视如同对自身的重视那样。接下来，老子就针对这两个现象进行了解释。

“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。” 这句话讲的是，什么叫做宠辱若惊呢？宠爱是卑下的，受到宠爱的时候，人们就会仿佛收到惊喜那样，而失去宠爱的时候，人们就会仿佛受到惊吓那样，这就是所谓的宠辱若惊。这句话很令人惊醒。很多的人把自己的价值寄于外界。别人夸了他们，赞赏他们，他们就高兴。别人贬低他们，侮辱他们，他们就伤心。这也是为什么很多人在经受了打击之后，一蹶不振，甚至轻生的原因。但是这里老子强调了，宠为下。宠爱是卑下的。很多人都认为宠爱就是好的，失去宠爱就是不好的。但是正如道德经第二章中所讲，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 所以如果宠存在，那么辱也就必然存在。在得宠的那天到来的时候，就注定了未来必然会有受辱的那一天。因此我们怎么能够认为宠爱就是好的呢？毕竟宠和辱相伴相生啊。因此这里老子才强调，宠为下。那么基于这一句，我们应该如何看待宠辱呢？一种解读是，当我们受宠的时候，应该像是受辱那般的警惕，因为只要有得宠的时候，就有之后受辱的时候。但是这种解读还是太纠结于宠辱之上。更究竟的一种解读是，我们何必在意宠辱呢？宠又如何？最后不还是要辱？辱亦如何？终究不还是要回到宠？而我们自身难道因为外界的宠辱就发生变化了么？自然没有。那么我们又何必把自身的价值建立外外界的宠辱之上呢？这也就是宠辱不惊的境界了。

下一句，“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。” 翻译过来是，什么叫作“贵大患若身”？我之所以会有祸患，是因为我自身存在；倘若没有了我自身，我还有什么祸患呢？这里，我们首先要明白，这里所谓的大患究竟是什么。如果地球爆炸了，那么这是祸患么？很明显是啊，因为地球爆炸了，我们也会随之毁灭。但是如果在宇宙某一个遥远的地方，有一个比地球大很多倍的恒星爆炸了，这是祸患么？很明显不是。因为它爆炸根本影响不到我们自身，所以我们不会认为这是祸患。再举一个例子，如果在国外有一个普通的陌生人去世了，我们会认为这是祸患么？我们可能会为其默哀悼念，但是不会认为它是祸患。但是如果这个人欠了你一千万，那这个人的去世就成了祸患了。所以我们看到，一个事物是否对我们来说是祸患，是基于这个事物是否会影响到我们自身来判断的。所以这里老子才说，祸患的存在，是因为我们自身存在着。如果我们自身都不存在了，那么对于我们来说，还哪里有什么祸患的概念呢？

这一句话，自然的引出了本章最后一句话。老子在最后一句当中说道“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。” 也是从此处开始，世人对于本章的理解开始有了分歧。

其中一种解释认为，“及吾无身，吾有何患” 告诫人们，想要摆脱祸患，那么就应该“无身”。这里的身不是物理上的身体，而是认知上的自我。因此，基于“无身”的思想，本章最后一句话可以理解为，圣人以天下为己任，把自己的生命奉献给天下，达到无我的境界，也只有这样的人，才能够让天下寄托于他。苏辙在《老子解》中是这样说的：“夫惟达人知性之无坏，而身之非实，忽然忘身，而天下之患尽去，然后可以涉世而无累矣。人之所以惊于权利、溺于富贵，犯难而不悔者，将以厚其身耳。今也禄之以天下，而重以身任之，则其忘身也至矣。如此而以天下予之，虽天下之大不能患之矣。” 他说，唯有通达的人知道人的本性是不可能被破坏的，而身体不是根本的，所以他忽略、轻视身体，天下的祸患就都影响不到他了，这样之后他就能在社会中生活而不受牵累了。人之所以为权利的得失担惊受怕，沉溺于富贵，以至于铤而走险都不后悔，是要让自身得到优厚的享受。现在要为天下带来好处，以身体来担当责任，是忽视自身的极致了。这样把天下交给他，天下再大也不会有祸患。

刚才说的是一种解释，另外一种解释认为，人们应该重视自身，也应该同样的重视天下。如果这样理解，那“宠辱若惊“和”贵大患若身。”又该如何讲呢？这些所谓的宠辱和荣患，都是外界的影响对于我们自身的映射。它们不是我们自身的一部分，只不过因为我们自身受到了外界的影响，所以才会产生受宠受辱的感受，才会产生各种的焦虑恐慌。如果我们注重宠辱荣患而不注重自身，那么等到自身没了的时候，宠辱荣患还如何能够存在？这难道不是在舍本逐末么？所以我们应该注意的不是宠辱，不是荣患，而应该是我们自身。基于这种理解，本章最后一句话可以解释为，所以，把天下看得和自身一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自身一样的人，才可以把天下的责任托付与他。王弼在《道德经注》当中，是这样解释的：“无以易其身，故曰“贵”也。如此乃可以托天下也。无物可以损其身，故曰“爱”也。如此乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。” 他说，不被外物改变自身叫做贵，这样才可以将天下托付于他。没有外物可以使自身受损，所以叫爱，这样才可以将天下寄托于他。宠辱荣患不会使自己改变，然后才能担当天下大任。

上面的两种解释都是基于《道德经》传世本进行的理解。但是，但从文字上来讲，“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。” 好像说了同样的事情，而且十分的晦涩难懂。老子怎么会多此一举的写两句完全相同意思的话呢？在这里，我们现在传世本《道德经》的原文其实是可能被删改的。除了大家耳熟能详的传世本，还有另外两版道德经，分别是楚简本和帛书本。这两版道德经都是出土发现的。从历史年代来讲，楚简本最早，出土于战国时期的楚墓，因为其写在了竹简之上，所以叫做楚简本。这个版本最为古老，但其内容完整度存在争议。其次是帛书本，出土于马王堆汉墓，因为写在了布帛之上，所以叫做帛书本。其内容完整，但残毁错漏较多。最后才是传世本，传承至今，但是却存在篡改和错误，其中尤其是有很多因为避讳字眼而进行删改的地方，并且删除了很多的语气助词。

就本章最后一句话而言，楚简本和帛书本的记录一致。以帛书本为例，本章最后一句话是这样写的：“故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣。” 注意，帛书本与传世本相比多了几个字，并且调换了托和寄的顺序，其意思更是大相径庭。帛书本的这句话翻译过来的意思是，把治理自身看的比治理天下更为重要，这样这个人才能够托举起整个天下。如果喜欢不顾惜自身而去为治理天下而奔波劳累，那么这个人终究也不过是天下的附庸而已。总结来说，相对于之前两种解释，这种解释强调，人要“贵身”，之后才是“天下”，也就是自身是比天下要更重要的。就我个人而言，我其实更倾向于这种理解。有人可能会反驳道，之前我们才在第七章当中学过，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。这难道不是在说圣人应该不在乎自身么？其实仔细来看这一句的话，我们会看到老子并没有说圣人不在乎自身啊，只是在阐明保全自身的方法是做事不以自身利益得失为目的罢了。相反，老子在道德经第二十六章当中写到：“奈何万乘（sheng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。” 他说，为什么拥有万辆兵车的大国王者，却还要轻率地用自己的身体操劳着治理天下呢？如此轻视，就会失去根本；如此浮躁，就会失去主宰。同样的，庄子在《让王》篇当中说：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴（jū）以治天下。” 他说，大道的精华用来调理自身，大道的剩余用来治理国家，大道的糟粕才用来治理天下。这就是道家的“贵身”思想，把养护自身看得比治理天下更为重要。而且，道德经当中反复强调无为的智慧。从第二章的“圣人处无为之事”，第三章的“为无为，则无不治。”，到第十章的“爱民治国，能无为乎”，等等，都在说明圣人治理国家，治理天下，应当遵循大道，顺从自然，处无为之事。想想看，老子，孔子等古圣先贤的思想影响了我们一代又一代人，他们难道是某国的国王么？或者位高权重么？并没有。他们只不过是把自己的事情做好了，人们自然而然就尊敬他们，向他们学习。再举一些现在的例子，巴菲特是多少人学习的对象，影响是多么的广，但是他天天出去做讲座么？他天天捐款么？他天天为治理天下奔波么？并没有。他只是自己对自己负责，投资挣钱，之后是对公司负责，最后有时间了，又精力了，才会抽出哪个中午和后辈吃吃饭，分享一下心得。这不正是“故贵为身于为天下，若可以托天下矣”的道理么？

那么回顾这三种解释，究竟老子想要表达哪一种思想呢？我们不得而知。但对于我们自身，我们又何必纠结于哪种解释正确而哪种解释错误呢？能够从中领悟一二就足够了。

最后，我们复习一下整个《道德经》第十三章：

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。