煮一碗儒学状元粥

儒学状元粥 ( 之一 )

 

     道不远人，人之为道而远人，不可以为道。是人去亲近、发现、应用道里，这便是正确的道路。

 

      首先，是对经典有印象，有落实相关的行为，事后来反省才会有所体会。反省，不是因为错了什么，而是一种精神活动，就像是生命会呼吸一样。在行为过后，有反思的习惯，才能确实掌握自己。

 

经典中讲的是常道！常道对应着生命，而人人都有生命。知识科技对应生活，生命健康促进生活力量。常有人生活顺利，却不一定心智满足。因为生命常有，天地常在，社会是人在运行，其中的状态，各有小我、大我的内容。

 

所有的社会问题，大约都是知道不知道，做到做不到，在产生不平衡！问题出在第一，人的焦点不同。第二学习的成本不同，所获得的程度不一。

 

    古人体会的道理，寄托在经典上，后来的人会有感触，一定是在行为中有所体悟。而且，愿意接触真正的经文，一旦学会了，学懂了，那是不会再忘记的。而方法呢？也就是懂道理的人，使用出来的状况而已。这两者是鱼或渔的差别。道理自身会变动的并不多，会变的是方法。原理体会到了，重点把握住了，对于不同的条件，使用不同的资源，目的和人事安排妥当，那就会产生某种经营办法。再多的方法，也都是类似的程序。

  

而人的关注点，在哪里？这就非常重要了，也就是生命的重心，个人的价值观。

学会思考之后，能够掌握自己的行动，可以有方向性的取舍。在这个阶段之前，会影响个人价值观的，不外乎是童蒙时期的经历，有比较大的影响。

 

      当成人回想自己的成长经验，在某个年龄段之前的记忆，是一片模糊的。除非是有重大事件，要不然都需要刻意触发，才会有清晰的回忆。当记忆开使清晰起来的时候，大约是七、八岁以上，也就是童子喜欢比较的时候，那是在琢磨各种状况，要形成各种价值观的讯号。这个时候，在他身边的父母，会有几种特定的影响。

 

一、父母不经过言语的肢体行为，映入童子的眼帘，会产生隐藏观念。

二、面对同一事件中的不同角色，父母的情绪，暗中滋养童子的态度。

三、在这种经历中，父母对于事件的处里，会引导童子的认知，

 

上述过程中，所表现的远近亲疏，好恶喜怒，都会不经思考的进入童子的精神世界，从而形成或有或无，或同或异的种种建筑。

 

这只是因为，童子天生关注父母！想要无时无刻黏着你，从你身上求教生活的样本。例如，从小在暴力环境长大的，对于暴力行为，便司空见惯，对于发泄愤怒的方式自然接受，当自己参与其中的时候，便也毫无罪恶感。同理，书香门第中，便有书香薰陶的子弟。这就是身教大于言教的影响，能亲仁无限好的实质。

 

然而，这些情况，是一直都存在的！差别在于，感应、关注、解读，这三个渠道的功力如何而已。这也正是，许多人不能名状，听不到无弦曲，读不懂无字书的差别。

 

承上述，顺从论语的教导，来完整示范，促使吸收整体，引导思考与实践，接受各种可能，以一致的主题和内容作呈现，这是君子不器，育人厚德的做法！当下人们不明白礼乐诗教的用意，甚至有少数人觉得，这不适用于童子？这都是文教断代的反应。小子学文，不需要完整的东西吗？没有示范，就没有引导。想不到就做不到。没有经验的累积，想要进步只能靠机率？这样是赌博，不是教育！

 

童子已经能和世界具体互动，从儒学文的功力，要有建设，一定是在论语诗教传的路上。

示教的方式会引导思考的路径。

那种分门别类地进行，人们以为是集体的效率？事实上，只是分割问题，单元处里。从中便产生更多毛病，越是细小分离，越走越远。无助于王道主义的统一论，那也就难以接续，炎黄周孔汉唐宋明以来的中国主体。

 

 

儒学状元粥 ( 之二 )

 

      生命发展的阶段不同，所需要的引导方向也就不一样。准确的说，是体会到了哪里，都可以就近取譬，推己及人，来准确引导生命，去尝试万物融通，时宜日新的作法。

 

过去的教程里，常常没有完整触及孔门四科，只是教了虚文。学子有所吸收的，也只是纸上的文章。能触发的联想很模糊，经过口语说出的也多不切实际，没有方向没有步骤，想要的做不到，做出来的不上道，零零星星，散落一地，这很可惜。

 

任何人看到光，感觉都是明亮、温暖、容易亲近的。但是，不一定会完整描述。这就像是论语中说的，不愤不启，不悱不发的状况。那些不愿意同道用力，进行思考的，就不去提醒。不到欲说无语的程度，不去引导。成人是这样，不想学习的不需要教。一般人也是，自觉自满的，就只会退散消失。是自行束修以上，与其进，不与其退。如此而已。

 

在学伴(榴子花)的回馈中，接触了言教讯息，还没消化，或者与外界的事件一参照，就已经起了感应。因为生命本身就有动静，会有感应与指引。这不是生活的便利性所触发的，这是有指向的精神力量，在增长的状况。想说，说不清楚，这是思考在推进的情形。脑中有所关注持续转动，心有戚戚焉的搜寻着。是有了某个主旨，发现了人、事、物之间的关系，但是还抓不准的情形。相关的语句和陈述模糊。这也是一种鸿蒙状态下的冥契体验，需要促进清晰。

 

这个时候，

一者、要做好记录，并孰悉这感受。现代工具方便，拍照后再注记，也可以。

二者、要回头读读圣贤的语录。

三者、请教有经验的协助。所谓有经验的人，可以直接参照礼记学记，和韩愈师说的内容来辨别。

 

又论语中说，虽有王者必世而后仁。国家有不得不应对的变局，传承有不得不潜浮的高低。两岸文风造作，趋势明显，其中有多少功力，关键在于个人！土壤翻整过的部分地区，会有喧哗或是苗根，那都需要时间来长成。还没到时侯，勉强出来的，只会是假装。

 

再坏的教育，也会出好学生。书香名门中，也不缺纨裤子弟！这种十赌九输，九死一生的东西，赌徒最有兴趣。但是，这个只是一种或然率，不是普遍重要的依据。没有大力探讨，以为建设的必须。

 

常态的执行，可明确的阶段，有衡量的标准，

会产生类似的结果，才是需要铺陈的道路。

 

     白沙与甘泉，就是儒学在岭南这块土地上，所结出过最丰硕的果实。近代万木草堂与时务学堂的康梁，也是正面的例子。这复儒、学儒、建儒、续儒的总体道路，就可以引导从近到远，由小到大的整体规划，想要有平治长久的道路，准确对应时空，顺势而为，就会有作用。

 

 

儒学状元粥 ( 之三)

 

      记得，以前给大学生带传习录的时候，是带不进去的，因为他们需要的是执行。而不是读着一堆答案，然后目眩神迷的一路上青天。这种事不经过不知难，作不出手不能看的差距，有待克服。

 

在会讲与论谈中，会没有问题，是因为没有深入，所谓深入就是指力行。

力行个人的能力，去填补蓝图与现实的差距。这个问题最实际！

没有清楚现实就没有蓝图，没有蓝图是因为没有理想。

不敢说出理想，是因为害怕空话，能力不足以实践。

会有什么能力是在于你自己，会有什么资源在于际遇，

而际遇就是你选择的关注点。

敏感什么会影响你有什么关注。

要能力健壮持续，就必须和德性相连系！

作用要准确，必须用王道来指引！

 

 

再来，大学生与社会新鲜人，学儒的过程中会有几种状况，也可以归纳如下。

 

其一，初学者只想听故事，是因为自己没有故事，也就是经历不足以产生联想，所以需要情境与故事。

其二，常见ㄧ些分享者，老是在讲搔痒的东西，既没验证也不上道，更没有作用，就包装成商业套餐？

其三，专门学者，常常没办法对症下药，就在象牙塔里故弄玄虚，消耗着时间经费。

其四，有心处理的人，面对急症，没有资源与设备，也只能叹息。

其五，针对问题，去对症下药，满足特定目标，也要来人有个目标，才能评估效用。这也不是普遍意义。

其六，不会沟通，情理不健全的人，不需要坐下来谈，那不会有结果。只能自求多福而已。

其七，没有利益，就不关注道理，那就是野蛮人。又饱食终日，无所用心，那就是麻木不仁的僵尸朽木。

其八，老生常谈的，才是正常。其中添加一些，令人耳目一新的作品，就是顺利的样子。

其九，会讲中有题目，说明，举例，测验，执行，回馈等等，这样至少才是一个学习阶段。

 

以上是一些警戒的坏处，没有提到成人大学生，相对稳定的情绪，充沛的社会认知，足够的基本知识，有人际交往经验，能坐能言也能起而行，有单兵作战的能力，也接受集体行动等等众多优点。

 

      最后，儒学是越学越简单的，因为她自从三皇五帝，周孔汉唐以来，是有道统的，是有一个一致性流传的，这不会转换。只会越磨越光，越练越熟悉，就只会越学越轻松。因为妳就在这里，而且古今黄土的气息，是一样的客观状态。所欠缺的，就是人的主观动能！