#甘泽谣系列#《至宝》创作后记

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从古典原著的内容中提取、转化写歌的灵感时，有时我倾向于更贴合原著的精神，有时我也会尝试放大自己的视角。而《陶岘》无疑是我在选取立意时遇到最大困难的一篇。

如果看了原文的朋友们应该能感受到，以现代人的价值观和逻辑来看，《陶岘》的情节无疑称得上是有点“莫名其妙”：陶岘拥有济世的才能，却整日泛游于江湖、“不谋仕宦”，看上去似乎有些颓废；更具争议的就是，他对名为“摩诃”的昆仑奴颐指气使，以强人所难的严苛命令导致摩诃死于水中，且死状惨烈，现在读来，陶岘此举难免显得过于固执且无情。在悲剧发生后，陶岘望水流泪，这里作者也没有明确写出陶岘流泪的原因，是因为后悔？还是因为别的？而陶岘在此之后，除了“不复议游江湖”外，也并没有真正改变人生轨迹，转而投向了“酒旗歌扇”之中。

在现今很多读者的眼中，陶岘或许能当得上是个“反面人物”了。然而从本文开头结尾，都可以感受到，陶岘其实仍是被作者袁郊视为“正面人物”描写，还专门着墨颂扬了他的飘逸疏脱。想从《陶岘》一篇中抓出能引起共鸣的点，我需要补足这份理解的落差。幸而可参照李军老师《甘泽谣评注》里面所考证的——作者袁郊本人创作《甘泽谣》时的心态和时代背景，结合来看，多少更靠近了袁郊塑造出“陶岘”这个人物的初衷。

袁郊创作《甘泽谣》时已是晚唐，藩镇割据，社会飘摇动荡，朝廷内部也腐败混乱。百姓对于“官方”、“当权”已经产生普遍失望的态度，反而开始幻想有身怀绝技的“民间英雄”救世民于水火。正由于处于这种思想氛围，袁郊会以《红线》、《聂隐娘》两篇塑造出蕴含叛逆情绪的“女侠”形象。但幻想终归只是幻想。在那样的时期，作为“心怀天下”的文人，即使想济世救民，实则也是心有余而力不足，毕竟他们能登上的政治舞台本身已是木朽蠹生。

“陶岘”，一方面是袁郊理想化的人物，另一方面也是一个隐喻式的故事角色。理想的一面在于陶岘本人不执著于仕宦，而纵情山水、精修乐律的洒脱气质。既然难以改变体制根本的问题，他便干脆“出世”，起码没有在晦暗的朝廷中耽沦人生。但实际上，这样的选择也并不见得是真正潇洒。陶岘最后望水泪流，作出的诗里有一句“白发数茎归未得，青山一望计还程”。抱怀心志而选择“出世”的文人，内心始终面临着才华空掷、抱负流落、甚至有愧于天下人的失落感，这是陶岘、是袁郊自己的悲怆，也是许多文人共有的悲怆。

袁郊对于“出世”、“入世”的纠结心态含有特定的时代色彩。但后世也有文人援引陶岘其人以寄托胸怀。以我自己不成熟的见解来看，中国古代封建社会虽以文官为主，但资格的“政治家”所要求的世故、圆滑的成熟气质，和某些“文人”身上天真、纯粹的艺术家气质，本质上就是矛盾的。可那时的文人若想成就所谓“雄心壮志”，唯一的正道就是为官。因此，文人们对“出世/入世”的复杂取舍长久地存在着，而陶岘也就成为了这类文人们心境之代表。

以我的能力不能确切肯定，在文中相继投入水中的宝剑、玉环、摩诃，是否还有着更多的含义和比喻，但我猜测，陶岘望水泪流，是由眼前的悲剧景象联想到了自身的命运。所以我终决定，将这故事中提到的元素，以类似的比喻手法写出袁郊在《陶岘》的故事情节背后想表达的内容，当然多少也添加了我个人的情绪渲染——于是就有了这首《至宝》。

剑环已没，摩诃已逝，敢问世间至宝，终向何处流落？

甘泽谣，后会有期。

《至宝》单曲链接：（人声）https://music.163.com/#/song?id=1442411633

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“甘泽谣系列”完结总结PV：https://www.bilibili.com/video/BV19Z4y1W7nr

《甘泽谣》系列全收录歌单：http://music.163.com/playlist?id=2745259799

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