傳夫子之道，必經論語。

        要傳夫子之道，一定經過論語的洗禮，再去窺覽經典的奧義。國學的主題就是儒學。儒學的內容是傳經，儒學的作用是社會事功。 古今以來制度、文字、工具等等，多會有所變化。惟有向善的指標不曾改變。

學習的歷程會按著年齡和志向，來發展。那麼教育的執行，會促使人格的健全，與技能的養成。是甚麼樣的人，會做什甚樣的事，

教育的作用，會促使受教者，成為某一種人。

大家都身處在，這浮誇的社會裡面，身有一技之長，卻社會關係不完整的狀況很多。不能分清正經與歪邪的分別？事情做得再好，也只會遭人批評。例如最近的新聞，一名鄭姓的演藝人員，為了不破壞身材。透過外國的非法管道，取得代理孕母，來滿足自己有小孩的慾望。想為自己戴上人母的桂冠嗎？這就是科技與人倫的衝突。不是該演員演技不好，也不是容貌不漂亮。是在道德認知上有落後。在社會的縫隙中，去滿足自己的慾望。因此產生會明暗不清的行為。沒辦法關注社會輿論，再來修養自己的行為。這也只是冰山一角。

台灣這兩週，一樣有一個新聞，一個年輕貌美的小明星，被帥哥醫生拍屁股，自認為很享受，和另外一位相貌一般的歌手有些接觸，卻認為身體受到騷擾。這都是以自己的慾望，來判斷社會的狀況。這顯然是不正確的。這些狀況，並不是非知識或技術類的問題。是個人心智不清，社會認知模糊下，所產生的困擾。

歷史上，王莽、黃巢、張獻忠、洪秀全等等這些歷史人物，或文或武、或逢時、或乘勢，各有不同，但都在道德上有爭議。這是甚麼人所引發的，並不是什麼事決定的。事情已經發生了，那是一種客觀的存在，個人可以選擇應對的狀態。事情未發生的時候，個人的心態，就會牽動目光的焦點。什麼樣的人，就會看到什麼樣東西。

教育的作用，會促使受教者，成為某一種人。週二的時候，提到皮錫瑞在"經學歷史"中的三種分判。一、孔子為政治家，六經是治世之說，偏重微言大義，其特色為功利，流弊是狂妄。二、孔子為史學家，六經是史料之說，偏重名物訓詁，其特色是考證，流弊是繁瑣。三、孔子為哲學家，六經為載道工具，偏重心性理氣，其特色為玄想，流弊是空疏。傳承的子弟向哪種老師從學，就會有不同的影響。

一種說治世的。在內地談論政治，是少數人的權利。一些主張政治儒學的？那大約是坎坷的路子。因為那朝堂上，會被"馬儒"給標上錯誤。

再一種說史學的。近代史中，動亂難堪，清朝時分，整體國力大退步，這種主張，對於建設事功，難以言用。尤其又再新證據出土之後，一些講古考漏的人，風向更改之快，先前的主張，有如畫蛇添足。例如馬王堆的道經與德經，出土之後，那原先主張，道先於德的學人，就會裹上飄飄然的煙雲了？

再一者，說哲學的。禮樂失而求諸野，本來就自然的現象。人的身心與禮樂的關聯，有氣運理行的動靜，心胸指歸于道義，論述從於孔廟東西廡，順流衍論，如下至今，這就是正途新路。

再者，當代六十年間，台灣仕人，儒學有傳，得以治世，文武虛實，皆有作動，憑有實效，湛湛然是時獨明，入世論功，須有一筆。