西方文论课程全集 共28集 2019年秋

第一章 西方马克思主义 7/7/2023

对经典马克思主义的修正

第一节 文学与意识形态

意识形态：

有些词汇的所指是空洞的，例如自由，爱情

一、文学在社会结构中的位置

社会结构：经济基础（生产力和生产关系）和上层建筑（实体性和观念性）

--宗教，艺术，文学，法律，政治

由于文学距离经济基础较远，文学的发展与政治经济的发展往往具有不平衡性，“国家不幸诗家幸”

二、经典马克思主义意识形态的三种含义

1. 特定的阶级或集团的信念体系
2. 虚假意识谎言
3. 意义和观念的一般性生产过程

三、阿尔都塞的意识形态理论

1970《意识形态与意识形态国家机器》

1. 意识形态国家机器：宗教，教育，家庭，工会，传媒，文化，体育

宗教-仪式-敬畏感/商品拜物教-消费主义-建构节日，仪式感-失去自我

教育-爱国主义教育-仪式

家庭-父母的家庭教育观念

文化工业理论

2.国家机器：政府，军队，警察--暴力性，可见性，公共性

3.意识形态国家机器功能

（1）自然化

天经地义，不去质疑

科学是当今时代最大的意识形态

衡量标准的单一化（金钱至上的意识形态）

（2）合法化

将统治合法化

历史是由胜利者书写

4.意识形态运作方式 ：建构个体与现实的想象性关系

（1）把个体询唤为主体

个体-自然人; 主体-社会人

（2)主体对主体的臣服

subject n主体/v臣服

（3）主体之间互认

形成小团体

5.意识形态是一个镜像序列

拉康 “镜像阶段” 6-18月

人关于自我的概念如何形成，永远伴随着他者

6.意识形态没有历史

悲观且现实，意识形态没有发展的历史过程，一旦指认即形成

四、症候阅读

挖掘文本深层意识形态

《狮子王》，童话故事中渗透的成年人意识形态

1. 阶级
2. 性别
3. 种族

第二节 女性主义文论

一、女性主义概况

两次浪潮：

19世纪末20世纪初：外在权利，选举权，受教育权，就业权

20世纪六十年代：内在文化，更细致

核心：平等；消解男权中心

--自由主义女性主义（女性缺乏与男性公平竞争的机会，反对特殊照顾，休产假）

--激进主义女性主义（男女之间的生理差异，生育功能）

--社会主义女性主义（马克思，男主外女主内，女性劳动被抹杀，根源在于资本主义制度，解放女性）

--后现代女性主义（女性之间差异极大，不要本质化）

--文化女性主义（女性气质优越于男性气质，更高级）

--性别分离女性主义（分开才能自由）

--赛博格女性主义（机器与女性结合，打造绝对平等）

--精神分析女性主义

--性解放女性主义（性工作者也是基本权利）

二、女性主义文学批评的两大形态

1. 女性阅读-女性经验-独特的评判标准-->重估文学作品（抗拒式-批评性）
2. 女性创作-文学史是男性经典史-挖掘女性作家-重读女性作品

三、女性主义经典著作

（一）1929 伍尔夫 《一间自己的屋子》

1. 寻找女性文学传统
2. 挖掘女性文学被压抑的根源：钱-经济独立；屋子-独立时空
3. 双性同体-理想人格形象，每个人身上都有两种力量（男性气质和女性气质），本质是对男女二元对立（意识形态）思维方式的解构

（二）1949 波伏娃 《第二性》

1. 女性如何变成第二性？生育-限制工作能力和活动空间（人的本质是超越，男人可以超越自己，女性只能在家庭空间内无法超越）
2. 男性如何把女性禁锢在第二性？私有制（女人是一种财产）；宗教（女性地位极低）
3. 为什么女权运动在19世纪兴起？工业革命-社会对劳动力的需求很大，女性走出家庭；人口控制，Maltus，堕胎，避孕，女性开始学会控制自己的身体；
4. “第二性”如何限制女性的发展？应该怎么办？女人不是天生的，而是后天形成的。

工作，必须工作！

女性要发掘自己的性别优势

克服惰性，追求真正的卓越，超越自己

（三）1972 约翰伯格 John Berger《观看之道》ways of seeing

观看先于语言，观看行为受到文化行为制约

女性作为被观看的对象，女性展现气质有很强的自反性，女性把自己当成独特的景观，既是观察者也是被观察者，不仅要让别人感受到自己的美，还要观察自己的美，还要观察别人对自己的观察

裸画像的镜子

（四）1979 吉尔伯特 苏珊古巴 《阁楼上的疯女人》

《藻海无边》

简爱：理性，克制

伯莎：反抗，野性，原始

天使/妖妇的形象

第三节 后殖民主义文论

一、殖民主义，新殖民主义，后殖民主义

旧殖民主义：新航路开辟-二战后 殖民地国家受宗主国控制（政治 经济 军事）

新殖民主义：殖民地国家空有独立之名 而无独立之实

后殖民主义：殖民关系的审美文化方面，文化殖民主义，第三世界文化不自信

二、爱德华 萨义德 1978《东方学》

1993 《文化与帝国主义》

1994 《知识分子论》

（一）核心：批判西方中心主义

1. 空间上，建构文化的等级结构，二元对立话语系统--西方/非西方-中心/边缘-文明/野蛮-先进/落后-科学/迷信-民主/专制
2. 时间上，历史目的论叙事，历史始于西方终于西方
3. 西方文化普遍化，归结于西方文明先进的逻辑

（二）东方主义

东方不是天然的地理概念，而是被建构的概念

理论基础

（1）拉康：他者与自我的二元逻辑，人们通过他者认识自我，西方选择东方作为他者，确立差异，建构自我，实现身份认同，傅满洲形象，华裔之辨

--忽视东方内部的差异

（2）福柯 话语理论

（话语背后的权力，自由，环保

弱化东方形象，实现帝国主义扩张殖民

福楼拜笔下的埃及妓女形象；蝴蝶夫人；

（3）葛兰西 文化霸权理论--文化领导权--共识主流文化

无产阶级斗争胜利要争取文化霸权

--西方殖民主义把西方文化作为主流共识

北京人在纽约，中国合伙人，

（三）东方学的内涵

1. 作为一门学科的东方学
2. 作为一种思维方式的东方学 （二元对立思考东西方关系）
3. 作为驾驭和控制东方的权力话语机制

（四）东方主义基本观点

1. “东方”是西方文化与知识建构物，东方被剥夺了主体地位，无法自己言说
2. 目的：为了确证“自我”，我-他：主从关系，一种被需要的偏见
3. 东方主义是西方人出于无知和偏见虚构的东方神话
4. 强调交流和平等--消除二元对立思维 理性客观

（五）中国学术界对《东方学》的反思和批判

1. 自我东方主义：文化圈，艺术圈，张艺谋
2. 东方作为权利主体 建构“他者” “文化自信” 战狼二 海盗 疫情 战乱 撤侨 标签化的非洲 （权利结构没变 主体变化）

（六）评价后殖民主义

1. 角度：作品中的种族问题
2. 偏见（有好有坏）存在，但不一定都是偏见，也有一定的道理

第四节 意识形态与中产趣味（阶级）

一、中产阶级的发展史

老中产阶级：17C-19C中期 中间阶层 与18C启蒙运动有关

特征：财产收入；受过良好的教育；自由主义精神；道德感

新中产阶级：

19C末-20C初 公司管理权的转移到专业人员

二战后 后工业社会 橄榄型 以中产阶级为主导 依赖科技 服务经济 第三产业

特征：

1. 是无产者 但拒绝认同无产阶级
2. 寄希望于虚幻的东西 将自我认同定位于虚幻声望
3. 对政治冷漠 只关心个人成功
4. 主流意识形态，大众文化的领军人物

二、中产趣味的形成

特征：高雅文化和低俗文化的中间状态 （一开始是贬义词）

1. 模仿高雅艺术 内容肤浅 作品煽情
2. 利用艺术与高雅文化和社会阶层建立联系 空有外壳品味而非内核品质
3. 具有极强的社会功利性

原因：

1. 中间层位置
2. 掩饰自身文化教养的缺乏

（1）媚俗（刻奇）

产生：与现代民主制度有关 《现代性的剖面孔》

特征：

平庸 ：诉诸情感 对特定情境产生条件反射 同质化 --（米兰昆德拉谴责）情感与思维的懒惰--找寻确定的意义

欺骗性：自欺与欺人

移情动力

符号学意义上的含混--只追求形似

模糊了虚构与现实的边界 自我满足--审美的意识形态

自媚性：对想象性情境的过分抒情

（2)享乐主义与自恋型人格

忽视社会责任政治责任

鲍德里亚《消费社会》

消费社会 符号引导消费欲望 中产阶级形象本身也成为了消费元动力 （电影叙事的完整让位于符号的呈现）

身体工业 打造完美的工业化的身体 颜值即正义 对传统价值观的反叛

第五节 法兰克福学派

概况

1923 德国法兰克福大学 社会研究所

代表人物： 霍本海默 阿多诺 本雅明 弗洛姆 哈贝马斯

特点：社会批判理论

针对对象：资本主义

反对实证主义（社会学 当时极为流行 侧重表面现象 要求更深入的意识形态分析）

反对学科分科 跨学科素养

著作：

1947《启蒙辩证法》（霍本海默 阿多诺）

（一）核心是对“启蒙”的反思

（二）基本思路：

1. 破解启蒙概念（与神话比较）
2. 挖掘启蒙与权力的关系
3. 对文化工业进行批判

（三）主要观点

1、启蒙与神话的辩证关系（启蒙目的是破除迷信-反神话，神话的本质是对世界的解释，启蒙的本质是解释也是一种神话，神话也是一种启蒙，启蒙以反神话的方式建构了某种神话）

-->启蒙已经倒退为神话

人类发展三个阶段：

1. 神话（安顿灵魂）
2. 哲学（理性/反思）
3. 科学（数学逻辑）

现代科学--工具理性（所有的理性都是为了实现某个目的，丧失了自我反思，成为了新的“神话” ，导致工具崇拜，效率至上）

2、为什么--启蒙的本质和权力有关

发端：不是追求真理 而是以权力为导向 对自然或社会的某种控制和掌控 建构对自然的权力

带有极权性质

祛魅--知识--权力--技术--工具

3、人对自然的控制到人对人的控制--文化工业

（二战迁居美国 大众文化繁荣）

文化工业作为大众欺骗的启蒙，是一种意识形态的工具，社会统治工具

--社会水泥（消灭个性）

（1）文化工业：在文化领域进行工业化的商品生产，工具理性运用于文化工业，艺术作品可以复制生产--文化艺术失去独特性

（2）文化艺术（表达自我，自律性，对生命世界本真性的理解，形成艺术的独特风格）

vs 文化工业（受制于市场和商业规则，他律性，接受大众消费的考验，导致艺术标准化同一化）

（3）文化工业沦为意识形态工具：同一性，标准化--伪个性化

目标：输送社会的内在秩序和规则

（4）运作方式：

制作方：自动化的反应机制--“理性”精神

受众方：娱乐至死，对娱乐的需要，社会再生产的一部分--欺骗性

1. 消遣性-无能为力-逃避反抗
2. 文化工业的过滤-植入某种理念-导致思考力丧失

4、艺术：否定的本质

（1）艺术是现实的否定，建立疏离感，站在现实对立面（阿多诺喜欢卡夫卡的作品）

（2）自恋性，拒绝交流

（3）反艺术，反优美外观（辩证）

p12 马尔库塞 《单向度的人》

1968 五月风暴 法

~参见《美学原理》笔记 P19-20

(二）《爱欲与文明》

1、爱欲-生本能 （快乐原则）

（1）人类文明爱欲的两种压抑

①基本：维持文明必不可少的

②多余：为了统治强加于人民的社会控制（效率原则）导致人们丧失快乐

（2）发达工业社会中爱欲向满足方向退化（弗洛伊德：爱欲-升华👆/性满足👇）

（3）本能革命：大拒绝的态度

（三）新感性美学

艺术本质：革命，造反

艺术要造就新感性，以人类普遍的永恒的人性为基础

三、弗洛姆 1941《逃避自由》

《爱的艺术》 《自我的追寻》

当时的批判极权主义著作

哈耶姆 《通往奴役之路》

波普尔 《开放社会及其敌人》

汉娜 阿伦特 《极权主义的起源》

（一）自由对现代社会的影响

1.自由：伴随着个体产生的概念

文艺复兴宗教改革后人真正走向自由

2.自由的影响：

①积极-摆脱束缚

②消极-失去归属感和安全感，孤独，无能为力

-发展内心，完善人格，重新与世界建立联系/放弃个性独立，重回母体，获得安全感

（二）逃避自由的心理机制

1. 威权主义-从外界寻找权威
2. 破坏欲-伪装成责任，义务，爱
3. 机械趋同-跟风

因为消除自我融入社会，所以表现得很正常，“适应社会的人不如精神病人健康”，

纳粹社会，整个社会都不正常

“没有后退只有前进”，不断发展完善内心

四、本雅明 技术主义艺术理论

（一）生平及著作

1892-1940

反体系，碎片化

1920 《德国浪漫主义的艺术批评概念》

1926 《德国悲剧的起源》《单向街》

1931 《摄影简史》

1934 《作为生产者的艺术家》

1935-1939 《机械复制时代的艺术作品》

关于波德莱尔 的《发达资本主义时代的梳清诗人》

（二）《机械复制时代的艺术作品》1935

1.背景

①1933 希特勒上台 民主选举 迫害犹太人 煽动性极强--艺术作品的感召力，煽动性作用

②布莱希特 马克思主义理论转换为实践--史诗剧

特点：间离化，审视的态度而非投入，意识到在看戏演戏，观众处在旁观者角度--使艺术政治化（传统戏剧，制造幻觉感情，不理性，控制观众情感）

--本雅明的潜在诉求：艺术成为反抗的政治工具

③古典艺术到现代艺术的变化：

时间性->瞬间性

意义确定->不确定，费解，加入反思性

小说->电影

2.复制艺术与艺术作品

艺术作品可以通过技术手段复制

（1）机械复制比手工复制更独立于原作

（2）机械复制可以把原作的摹本带到无法抵达的地方

音乐会，即时即地性->录制，神圣性消失

3.核心概念：光晕aura （灵光，灵韵，灵氛）

（1）作品诞生时的独一无二性，原真性

“兰亭序的诞生”

（2）观赏者与作者之间产生距离

（3）艺术作品的构成方式：膜拜，仪式感

（4）艺术作品的历史感，欣赏时进行时空对话

（5）对艺术作品的接受方式：聚精会神，凝神观照

机械复制时代：光晕消失

（1）大规模复制--消解独一无二性/扩大艺术作品时空范围

《海上钢琴师》砸唱片：不接受复制性艺术

（2）鉴别真品或原作毫无意义也不可能

（3）艺术的神秘感、距离感消失--膜拜价值到展示价值（主客体不对等到对等关系）

（4）接受方式：心神涣散，消遣式

（本雅明：光晕的消失是历史必然）

4.电影艺术：人类艺术中的革命

柏拉图 “洞穴理论”--电影空间

打破精英垄断...

本雅明：展现异样世界，丰富观照世界的方式

实现非异化的精神世界，技术中立

5.机械复制对大众文化的意义

(1)为大众文化合法化寻找理论依据：历史必然性--调整如何看待大众文化

(2)确立大众与艺术作品的新型关系

(3)肯定技术作用，颠覆知识分子话语（法兰克福学派，精英与大众的分野严重，没有社会性意义，本雅明：大众文化研究启发者）

五、哈贝马斯 交往合理化理论

法兰克福第二代人物 比较缓和

1929-

（一）理论出发点

（1）工具理性之外还有什么？（工具理性不是问题，问题在于看待的方式）

工具理性 （二元对立 主客体）

理性还包括 交往理性（互动-理解对话 交往间性）

（二）交往合理化美学

现代艺术--反光晕的艺术/解放的艺术（对人性艺术的反思）

否定先锋艺术--潜在交往合理化的危机

坚守现代性，反对后现代性，乌托邦色彩

第二章 文本中心主义 7/4/2023

俄国形式主义 英美新批评 结构主义

强调文学研究就研究文本本身 科学的研究方法

第一节 俄国形式主义

一、概况

1914-1930年

语言学角度研究文本

背景：日内瓦语言学； 胡塞尔现象学； 一战后知识分子对传统产生怀疑 逃避现实；科学主义，实证主义日渐兴盛；

文学研究主观性强，

虽然俄国现实主义文学发达，

影响的焦虑，另辟新径

二、诞生

1914 什克洛夫斯基 《词语的复活》

两个派别：莫斯科语言学；彼得堡语言研究会

代表人物：雅各布森，托马舍夫斯基；什克洛夫斯基，埃亨鲍姆，雅库宾斯基、日尔蒙斯基、特尼亚诺夫

某种程度上是现实主义的延伸：未来派，对词的崇拜

三、理论特点

1. 追求文学的独立自足性，针对传统文学批评方法（知人论世），文学研究变成传记或社会学研究（外围的东西），第一套提出建立文学的科学理论，研究文本本身，文学是意识之外的现实
2. 艺术的本质不在于审美目的，而在于审美过程，陌生化， “我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树”
3. 文学研究对象：文学性，雅各布森：使一部作品成为文学作品的东西，研究手法本身
4. 共识性语言研究法：文学是语言的艺术（语言＋审美）

20年代遭到马克思主义批判，30年代解体，建立布拉格学派，移民美国，发展英美新批评...

什克洛夫斯基“陌生化”理论

关于文学本质的定义

1914 《词语的复活》

1916 《作为手法的艺术》

针对对象：艺术的本质在于形象思维（自然科学是逻辑思维），形象是不确定的，无法揭示使文学成为文学的过程，形象是特点但不是本质区别

1. 对内部规律（形式）的强调，二分法：形式与内容，但形式主义认为没有内容，就像剥洋葱，文学是纯形式
2. 陌生化

（英国浪漫主义诗人：雪莱）

（1）审美目的是感受过程

（2）方式手段是陌生化，熟悉的东西变得不熟悉，对应自动化，习以为常的，作家对细节的把握

（3）本事 情节~故事 情节（话语）

例如倒叙：对本事加工成情节，艺术化加工方式最重要，本事只是素材不重要

E.M. Foster 《小说面面观》：故事和情节

情节 加上因果联系或其他别样的联系 作家呈现 扭转故事 具有文学性

（4）意义和影响

文学研究开始从外转向内，注重形式；

陌生化：开始读者转向，增加读者感受审美；

雅各布森的 “文学性” 理论

1921年《俄罗斯现代诗歌》提出“文学性”

（1) “文学性”：文学的构造原则

（2）诗歌语言的本质：

文学性：诗歌>小说>散文

能指与所指的不稳定，一一对应是日常语言，打破一一对应的关系

阅读的受阻：增加感受的过程

例如：李商隐的《锦瑟》，意象丰富，承载的文化符号指向更复杂的文化内涵，一首诗的能指确定，但所指不确定，指向一整套符号世界

第二节 英美新批评

一、发展历程：

20年代：提出文本细读法

英：T.S. Eliot，瑞恰慈，燕卜荪；

美：兰瑟姆，艾伦退特；

30-40 年代：

南方集团：布鲁克斯，韦勒克，维姆萨特

40-50年代：占据主流

转向后现代后结构主义

二、特点

1. 文学本体论：Eliot：诗只是媒介
2. 强调文本细读：对文学作品内部研究的方法 close reading，闭合式阅读，不越界研究
3. 语义学分析
4. 文学史，文学理论与文学批评相结合（视野更大，后期发展

瑞恰慈的语义学批评

1924 《文学批评原则》运用心理学、语义学进入文学研究 科学化

1. 语义学：从语言入手，分析语言产生的效果，

“内在必然性”：给读者产生美感，与外在现实生活没有关系

例如：《鸟鸣涧》 王维

“人闲桂花落，夜静春山空。” 诗作的季节是春还是秋？为什么是桂花? 特点是花型小，突出静感，不符合春天但符合内在必然性，符合文学的小世界

《枫桥夜泊》 “夜半钟声到客船” 欧阳修：为什么夜半有钟声而不睡觉？没有实际意义，但文学可以再造现实

艾略特“非个人化”理论

1917 《传统与个人才能》

关注诗歌整体效果而非个中含义

一、

1. 文学作品的有机整体观

所有文学作品都组成一个有机整体，与传统有关系

一个作品是否有意义要放在整个传统中看，文学史的观念，专业读者

2. 整体一直在运动变化，新作品的加入会引起变化 ，传统很重要

3. 作品各组成部分也是一个整体，不要用二分法（形式与内容）；层次法，由浅入深，语音到意义到文化

二、非个人化理论

针对：浪漫主义对情感个性的释放

Eliot：诗歌逃避情感和个性，诗歌有逻辑

1. 文学传统对诗人的影响

诗人不可能脱离传统，先顺应传统，意味着对个性的逃避

2.文学的历史意识

放弃情感个性，语言是公共媒介，情感势必会做出一些牺牲

3.诗人的作用：催化剂

加快诗的产生，但情感不融入诗中

诗歌不能呈现情感，是情感的集中

4.情感表达要找到客观对应物

~意象 间接性表达情感，使之更有普遍性

独特情感难以形成共鸣 优秀的诗歌能引起人类普遍共鸣 所以好诗必须要压抑个性

兰瑟姆的本体论批评

1934《诗歌本体论札记》

强调文学的本体存在 内在研究 排除一切外物的影响

例如：什么是艺术品的本真价值？不看作者背景, etc.

布鲁克斯：悖论与反讽

（新批评对文本的研究 发明很多概念 学会应用）

悖论：矛盾

反讽：表面荒谬，实则真实

例如：闻一多 《死水》

燕卜孙的复义/含混理论 《含混七型》

复义：多义性

含混增强艺术表现力

例如：李商隐 很难找到确切含义 “春蚕到死丝方尽” 用西方文论解读 精神分析 性 “蜡炬成灰泪始干”

维姆萨特

1. 意图谬误：把作品和作者的创作意图等同，针对心理或传记批评
2. 情感谬误：把作品和读者感受等同

新批评：高度强调文学作品的本身重要性

退特 张力理论

张力：文学作品的内涵（词语的暗示义，引申在语境中）和外延（词典义）

新批评：作品意义=文本意义（确定的值）（不要读者意义~无穷）

但文本意义是由读者产生的-->接受美学

第三节 结构主义 7/5/2023

一、概况

1. 基本特征：（西方哲学的一大思潮）

（1）寻求批评的恒定模式，不是人云亦云（文学研究不是判断作品好不好，而是分析在特定历史背景下作品为什么被评价好或不好）

（2）强调文学研究的整体观（有人把俄国形式主义和英美新批评也放入结构主义的整体脉络中）

（3）探寻文学的深层结构

（4）强调对意义生成的研究，科学性

（5）消解主体性，强调关系性（跟作者，读者关系不大）

2. 代表

前四子：列维 斯特劳斯（人类学结构主义）

米歇尔 福柯

阿尔都塞（结构马克思主义）

雅克 拉康（精神分析结构主义）

后四子：罗兰 巴特

格雷马斯

托多洛夫

博瑞蒙

-->叙事学：热奈特

符号学：苏珊朗格，卡西尔

解构主义：反/后结构主义，福柯，德里达，耶鲁学派

二、叙事语法研究

目标-阻碍-努力-结果-意外-转弯-结局

-->原因-但是-所以-但是-所以(因果逻辑和转折逻辑）

托多洛夫：叙事作品是一个大句子，句子有语法结构

情节最小单位：行动元，叙述句

三、普罗普的故事形态学

民间文艺学

31个固定功能（叙述句）和7个角色（行动元）

角色：赠与者；相助者；主人公；派遣者；公主（要找的人）；对手（加害者）；假冒主人公

-->四、格雷马斯的结构语义学

7角色-->6个行动模型

发送者--客体--接受者

辅助者--主体--反对者

（二项对立：受到索绪尔影响）

继续简化：意义矩阵（案例极多）

X, 反X,

非反X，非X,

案例：《老人与海》

S1：找出基本要素：老人，鲨鱼，马林鱼，小孩，海，游客

S2：归类：老人-主体，马林鱼-客体，鲨鱼-反对者，小孩/游客-辅助者，大海-独特意象

人（老人），他/反人（游客，小孩）

大海（非反人），鱼（非人）

S3：对每一个二项对立进行分析

老人与他人：老人运气不好，产生焦虑=>自我确证，个体意志-社会权力

老人与鱼：斗争关系=>自然界的本质规律就是斗争与杀戮，没有目的，老人个体得以超越（尼采的超人哲学，强调斗争与超越）

老人与海：大海象征永恒宇宙，老人特别渺小=>人在自然面前的渺小，人与自然

整体小说：

人与社会-自我确证；成功-精神上

人与自然-斗争，渺小；失败-现实上

【斗争与自我确证互为矛盾，老人在失败后升华了美学意义，“人可以被毁灭（人与自然）但不可以被打败（人与社会）”点出主题】

文学批评科学化，而非印象式，结构主义提供方法而非结论

问题：套路化

五、克劳德 布雷蒙的“三合一体”模式

意义矩阵较适用于不变的人物形象，如果人物变化，应该采用线性结构

所有故事本质：可能性出现=>实现可能

主人公前途未卜A1：

提出解决方案A1a--问题解决A2a/问题未解决A2b--提出方案A3a（--）/没有方案A3b

没有解决方案A1b；

连接式：A1-A2-A3...B1-B2-B3 侦探小说

嵌入式：A1-A2(B1-B2-B3)-A3-A4 潘金莲

对照式：A1-A2-A3--An；B1-B2-B3--Bn 智取生辰纲

六、托多洛夫

所有的叙事故事：平衡与打破平衡的关系

原有平衡

--破坏（满足性力量与对抗性力量）

--建立新的平衡（不平衡的力量和努力保持的力量）

--平衡又被破坏......

七、列维 斯特劳斯的结构主义理论

结构主义之父

（一）《野性的思维》

核心思想：原始人的思维方式

1. 原始人--具体问题--建立知识体系（事件到结构）

现代人--知识体系--分析具体问题（结构到 事件）

思维方式不同，但是底层逻辑一样，试图把纷繁复杂的现象纳入一个结构之中，具有可控性

2.原始文明制度：图腾文化

本质：把自然动物和人连接

现代社会：国旗，钱...

3.历史具有主观性

~新历史主义

历史对人有意义，不在于已经发生了什么，而在于那些历史事件是如何组织起来的

历史观：

例如： “唐诗宋词元曲明清小说” 来自新文化运动，为论证白话文出现的合理性，但遮蔽掉的事实是诗歌在中国文学史长期的重要性

（二）《结构人类学》

神话：俄狄浦斯王

步骤：

S1 抽离神话的基本成分=>神话素

S2 以二项对立原则排列神话素

S3 揭示出神话的深层结构和意义

-->人的土生起源（自然问题）和两性起源（文化起源），俄狄浦斯王要解决自然与文化的某种矛盾

八、罗兰 巴特的结构主义理论

（一）零度写作

1953 《写作的零度》

1. 针对对象：

浪漫主义，风格即人；

萨特 1947《什么是文学》，“介入”说不明确

2.

内涵：回避情感和主观意向性，完全中立化

特点：对作家主体性的遮蔽，结构更重要

案例：《局外人》

（当零度写作成为一种风格，不介入也是一种态度/介入，真正的零度写作是否存在？

海明威 短篇小说 《白象似的群山》独特的风格

零度写作势必被文学史吸收，成为某种意识形态，没有倾向性的写作不存在，写作与某种权力相关~福柯的权力话语）

罗兰巴特大原则上对零度写作成否定态度

（二）作者之死

1968《作者的死亡》

（西方：上帝之死，作者之死，人之死）

文本：编织物，脱丝的丝袜，有结构

《论拉辛》《新批评还是新欺骗》

1. 作者对文本的主导权不具有历史必然性，作者不是一直都是至高无上的地位，文艺复兴后，人/理性/经验地位的提升之后，作者地位提升
2. 作者不是文本的唯一主体，真正主体是语言符号
3. 作者从来不可能先于文本存在，作者作品同时出场，写作只是语言符号
4. 消灭作者才能获得文本的多维空间，作者创作意图遮蔽文本
5. 作者死亡意味着读者的诞生，读者不再被动，而是意义的生成者

（三）叙事学三极

《叙事作品结构分析导论》

功能层，最小叙述单元

行动层，人物关系

叙事层，叙事意义，最高层次

（四）《神话学》

传统符号系统：

语言学的能指（符号本身），所指（指向对象）一一对应

例如：rose--花（一级）--爱情（二级/文化）

【语言系统】 【符号系统】

第四节 后结构主义理论

解构主义~后结构主义~后现代主义

强调反中心，反同一性，反本质，反宏大叙事，反体系，反总体性

一、福柯的解构主义理论 Michel Foucault

1926-1984

受尼采影响很大

1961 博士论文《古典时期的疯狂史》--《疯癫与文明》

1969 参与法国学生运动 左派知识分子领袖

1970 当选法兰西学院院士

1971 成立监狱信息小组 与乔姆斯基辩论

1975 《规训与惩罚》

1976 《性史》

（一）《疯癫与文明》

权力，理性

研究方式：知识考古学（找问题的来源，发展历程/ 追问习以为常的观念是不是从来就有，历史考证不是后，对观念进行摧毁）

疯癫

非正常，正常（背后先有一套标准规定，才有非正常的人，而不是非正常的人一直都叫非正常）

--借对疯癫的历史梳理，追问现代文明如何产生

1. 历史上对待疯癫的态度变化：

（1）17世纪以前，疯癫是某种独特的象征

柏拉图：迷狂说

中世纪：疯癫与人的堕落/拯救 愚人船：朝圣的旅行

文艺复兴时期：堂吉诃德，莎士比亚四大悲剧的疯人形象，意味着找寻到某种真理真相

尼采：酒神精神，接近艺术和真理的状态

（2）17世纪以后，精神病院开始出现

欧洲麻风病院的闲置--关人：犯人，穷人，疯子

疯子成为一种理性排斥的对象，非理性的象征

（现代社会的理性就是建立在对非理性排斥的基础上

现代文明建立在理性上，理性的产生具有极强的偶然性，所以现代理性的产生具有非理性--现代文明的崇高性丧失）

疯癫是理性的陪衬

二项对立

疯癫不是病理学上的结果

解构思路：反崇高 反理性 反中心

（二）《词与物》

对知识考古 挖掘知识表象背后的结构根基

人的概念是历史的产物，主体性终将消亡，人之死

1. 知识型：知识背后的结构/模型

柏拉图：现象与本质，form（确立知识的某种规则和方式--知识型）

~库恩的范式理论（科学研究）

知识产生的基础

2.历史上的知识型

（1）16世纪文艺复兴时期：相似型

类比类推方式认知

（2）17-18世纪：表象型

心与物的二元对立，人成为了认知的主体和载体

（3）18-19世纪：自我表象型

需要被理解的知识，例如价值，研究人本身

人既是表象的主体也是客体，人走到中心

人的诞生是19世纪以后的产物，人类中心主义

（4）1950后：人之死（预言）

人的主体性死了

--支撑某一时代知识的产生必然有背后的一个基础和结构

（三）《规训与惩罚》1975 discipline and punish

1. 谱系学：找到知识与权力的同谋关系，知识背后的权力 （权力意志 尼采）
2. 监狱的诞生 政治权力的彰显

古典时代：监狱，酷刑：极为残忍/公开；目的：震慑大众，彰显君主权力

现代：酷刑改为监狱，现代监狱将惩罚和规训用到极致

监狱规训的三种制度：

层级监视；边沁：全景敞式主义，不对等的注视--自我约束，效率高，成本低

规范化裁决；

检查；贴标签的方式

透过监狱看社会，现代社会就是一个大监狱

看似自由，实则按既定的规范自我约束

摄像头，窗户，企业文化，考试，档案--权力无处不在

规训社会：微权力--形成自我约束--个性丧失

（应用到女性主义：男女观看之道）

人道主义走向反面，披着理性的外衣压抑人性，以一种看似文明的方式压抑人

--解构主义（将现代理性中所有的根基全部消解掉）

问题：

极端的全盘否定观，泛权力观；解构为了摧毁

《性史》

18世纪 人口学理论

性也是被权力规范的结果

现代主义：批评的背后有一个应该的存在

后现代主义：什么都没有

二、雅克 德里达

1930-2004

1966-1967 《论文字学》 《声音与现象》 《书写与差异》

2001 来过中国 中国没有哲学

（一）解构的内涵

1. 超出哲学的非哲学思想
2. 目的不是摧毁，而是一种对固有模式反抗的姿态：深入到对象结构中，再消解

延异：结构主义索绪尔语言学： 能指--所指

德里达：能指永远无法抵达所指，能指只能在能指自身环绕，意义永远在生成中，不断繁复

语言是一场游戏

（二）解构对象

逻各斯中心主义：二项对立式，现象-本质，肯定-否定

1. 语音中心主义 语音-文字
2. 在场的形而上学

（三）解构策略：

延异（共识/历史上的差异，意义只能在共识中才会产生意义，但是在历史上，能指永远不能抵达所指，意义是不断流动的不断生产的）；播撒；

踪迹 ；

【跳出传统语言】

第三章 存在主义接受美学（读者转向）

第一节 存在主义

一、海德格尔的存在主义理论（1889-1976）

师生关系：布伦塔诺-胡塞尔（现象学鼻祖）-海德格尔-伽达默尔

1927 《存在与时间》

后期反思现代性问题

1930s 加入纳粹 一年后退出

学生：伽达默尔，汉娜阿伦特

1.哲学主题：

存在（过程，显现自身，进行时）与存在者（实体，完成时）

“整个形而上学史就是存在的遗忘史，把存在者当成存在”

A（主体） 是 B（客体）:

传统哲学研究“A”或“B”， 没有研究“是”（being，存在）

2.什么是存在：现象学的方法

胡塞尔：回到事情本身（看的过程具有意向性，主观偏见）--超越主客二分（传统认识论）--走向存在论

3.研究对象：把握存在必须通过存在者（特殊的存在者，能够意识到自身的存在）--只有人~（此在）

此在的本质：始终处在去存在的过程中，不断反思，不断寻求意义，拒绝某一刻的定义和束缚

4.“在世”之在（此在）

烦（此在与世界，此在处于一个固定的环境世界时会感到烦），牵心，操劳（此在与此在）

5.此在的两种状态：

本真（活出自我，去存在）与非本真（沉沦，用标签定义自己）

此在一开始活在非本真状态-安全感

6.此在的状态：向死而生

畏（≠怕）--促逼出本真状态

7.艺术本原论--艺术品入手--如何界定艺术品

艺术品-物：指向世界-意义化 /指向大地-无意义化

艺术本质：意义化的世界与无意义化的大地之间的冲突

例子：梵高的画《农鞋》，代入一个世界穿鞋，土地的状态，同时也知道只是一幅画，世界与大地的拉扯

--针对现代技术（~本雅明）--批判文化工业--重建神圣性

二、萨特

（一）1905-1980

核心：自由

1934 《自我的超越性》

1938 《恶心》

1943 《苍蝇》《存在与虚无》

1945 创办杂志《现代》提出口号“存在先于本质” 《禁闭》提出“他人即地狱”

1964 拒绝诺贝尔文学奖

（二）存在先于本质

①自在的存在：不以意识为转移的客观世界，具有荒诞性，本质先于存在

②自为的存在：具有某种主动性，想要改变，“去存在”，对存在的否定，存在先于本质，自由（他人的存在对我来说是一种无形的限制）

背景：战争，现代技术对人的奴役

（三）文学本质--自由

文学是对自由的选择和揭示

1.作家角度：动机-实现某种自由

2.读者角度：意义的创造者，参与者；创作本身召唤读者-->接受美学

3。介入说--文学的社会功能

诗：更关注能指

散文：更关注所指，对现实介入更强

文学具有介入的功能，创作是一种行动，揭露异化现象，非本真状态，写作具有倾向性

（萨特太强调主观性，against by罗兰巴特 “作者之死”）

三、加缪 （1913-1960）

荒谬三部曲 ：1942《局外人》 1943《西西弗神话》（论荒谬）--自杀

1951《反抗的人》

1957 诺贝尔文学奖

1960 《第一个人》手稿未写完 车祸去世

（1）荒谬世界-人生的起点

荒谬是人生唯一的已知数，维持人与外在世界唯一的纽带

（2）荒谬世界的反抗-超越现在

（3）荒谬英雄：唐璜，演员，征服者（完成对人生的超越）

第二节 接受美学与读者反应批评

莫泊桑《项链》语境变化 虚荣->诚实

研究认知方式背后的原因~ 知识考古学（福柯）

一、伽达默尔的解释学（1900-2002）

1960《真理与方法》（解释学哲学的基本特征）

（一）前见（成见）

某种偏见，理解可行的前提条件：

真前见：来自于整体的历史传统，有助于理解

伪前见：带有某种功利性目的

（二）视域融合

1.理解者的前见-理解者视域

2.文本意义-视域

3.融合，遇到新文本产生新融合...

共时性视域融合：同一时间内

历时性视域融合：古今交互--效果历史

二、姚斯的接受美学（偏向接受，文学史维度，集体

（一）文学作品的存在方式

具有历史性

文学研究--作品--存在方式--接受史研究

（文学史本质上是接受史）

【形式主义：陌生化也有读者接受维度】

（二）期待视野

~胡塞尔-海德格尔-伽达默尔-前见

阅读之前定向性期待（读者经验，素养，品位...）

1. 作品与期待视野一致--通俗作品
2. 作品与期待不一致--有可能高雅作品，读起来受阻

1. 个人期待视野
2. 公共期待视野--社会的主流共识

三、伊瑟尔的接受美学（偏向阅读，文学作品维度，个人

（一）空白理论：

文学作品中未写出的部分：

1. 语言
2. 图景片段
3. 思想价值层面

（二）文本的召唤结构

阅读的过程是对空白的填补

->（三）隐含读者--理想读者≠真实读者

（女性主义：拒绝成为理想读者，抵抗式阅读）

第四章 文化研究 (跨学科性）

1960s 英国伯明翰当代文化研究中心

一、英国文化研究的传统渊源

广义上包括法兰克福，阿尔都塞

1.文化与文明传统（早期精英主义意识/文化倒退）

（1）马修阿诺德

工业革命

《文化与无政府状态》

阶级意识，精英意识，文化保守主义倾向

（2）TS艾略特

文化的有机性，文化是人类整体的生活方式

复合文化

精英主义

（3）FR利维斯

1930《大众文明与少数文化》对立：文明-物质性；文化-精神性

-->批判大众文化，发展人文教育

2.文化人类学传统

爱德华泰勒：人类学之父 《原始文化》1871

文化从低级到高级的发展过程（进化论）

文化的基本要素：习俗（不仅仅是经典）

研究方法：民族志（田野调查）

3.英国近代以来的早期马克思主义传统

考德维尔：文化与社会物质生产相联系，一代有一代的文学

诗歌：诞生于原始巫术仪式，劳动幻想现实的统一；工业革命后破坏统一，导致个人幻想与集体的割裂。诗歌创作受到物质生产制约。

二、英国文化研究的兴起

西方马克思主义的三大思潮：法兰克福学派，阿尔都塞学派，伯明翰学派

西方文化五大批判理论：后殖民主义，新历史主义，女性主义，后现代主义，文化研究

1964年 伯明翰大学 建立当代文化研究中心CCCS

（一）历史背景

大众社会与大众文化的兴起，二战后中产阶级，政府提高社会福利，工人阶级物质水平提升，阶级矛盾减弱；大众文化成为市场消费；美国文化入侵；

（二）英国新左派的诞生

阶级对抗消退

老左派：政治经济角度对抗资本主义

新左派：对抗方式到文化上，从文化中挖掘抵抗资本主义意识形态的力量，反对庸俗经济决定论，文化有自主能动性，可以反作用于社会

杂志《新左派评论》

（三）成人教育发展

突破学院派精英教育

（四）文化研究的体制化

1964 霍加特 霍尔

1968 霍尔 黄金时代

2002 撤销

标志：

1. 理查德 霍加特《识字的用途》1957
2. 雷蒙德 威廉斯 《文化与社会》1958《漫长的革命》1961
3. 汤普森《英国工人阶级的形成》1963

（五）基本观点

1.对左派利维斯主义的超越

《伟大的传统》

接受重视大众文化审美教育

扬弃了精英文化观点

2.重视文本分析和民族志的研究方法

3.突出文化与社会历史的内在联系

4.文化理解为日常生活，强调生活经验的重要性

（六）研究对象

工人阶级文化--青年亚文化，性别，少数族裔文化（身份认同问题）

-->阶级，性别，种族

(七）文化研究范式

60s 文化主义

70s前 结构主义

70s后 葛兰西 霸权主义

80s 后马克思主义

2023/8/4 END