【「哲學家皇帝」奧理略的悲劇宿命】

（羅馬賢君Marcus Aurelius坐騎像）

（出自台灣大學王世宗教授《歷史與圖像——文明發展軌跡的尋思》第六章〈古典文明的傳播與轉變：羅馬帝國〉，頁127-9。）

　　奧理略的坐騎像（c.175-180AD）為青銅鑄造 ，其體積較實體略大（over life-size），這個規劃與奧古斯都像的設計相似，同樣是在製造感官錯覺，導致觀者直覺其形貌雄偉超群。更巧妙的是，此像中人與馬各皆自然逼真，以致二者結合時使人不察人馬比例之反常，也就是奧理略的身材其實相形之下更加放大，這令觀者不自覺地感到奧理略的雄豪。此作寫實的工夫到家，人馬形體刻畫精確細膩，如馬體上的血管竟清晰可見，這顯然是別有用心，在真實感外更求作品的震撼性。然奧理略雖也是領兵作戰的領袖（死於前線），但這其實是他不幸的宿命，他是羅馬史上最堪稱為「哲學家皇帝」（philosopher-king）的國家元首，他對斯多克主義（Stoicism）的精研心得，使其幾乎成為一個神學家與宗教信徒，自律甚嚴，此種信仰使奧理略視理政出征為其個人的天命義務，不論其個人好惡為何。而事實上，奧理略可能是羅馬史上最為仁民愛物的皇帝，他並不是一個仗勢欺人、擁武自重的獨夫。因此，在奧理略的坐騎像中，這位皇帝的神情溫和平靜，在尊嚴之中散發著仁恕厚道的悲憫情懷，這個氣息也表現在全像的設計上，該像在高舉的馬蹄下原來俯臥著一個蠻族酋長戰俘（今已不存），奧理略平舉的右手彷彿在傳令「得饒人處且饒人」，而其坐騎「高抬貴腳」的表現也表示留人一條生路。　同時，奧理略穿著平民衣服，身上既無武器也無盔甲，一副文人修士的模樣，這似乎暗示他「以德服人」的理念，或和平主義的精神；他雖然高高在上，但眼睛平視，甚至是下看，無做作傲慢之氣 。奧理略的偉大是因他是一個哲學家，他的悲哀則在於他是一個「皇帝哲學家」（emperor-philosopher），政治與真理的衝突性使他成為一個二流的哲學家和不成功的皇帝，而這顯示了他的高貴，因為此種悲劇性結果是源於他勇敢承擔一切、義無反顧的精神。這樣的人活在羅馬時代誠為「生不逢時」，他的失敗說明羅馬文明的粗俗性，他也因為認命地扛起執政的責任而成為一個更大的罪人，這個「我不下地獄誰下地獄」的胸襟，使他下令鎮壓（雖然未強力推行）同為求道者卻有礙法政的基督徒，人間的不完美與生命的無奈都讓他盡嚐。同樣的錯誤也表現在這樣的明君竟也在生前讓其坐騎像任人豎立，加深世間盲目無知的英雄主義觀念，這個無為之過又是因為他只能「在其位謀其政」，維持羅馬的傳統。這種「對的人置於錯誤的時空」的最「糟糕」後果，是奧理略終結了「羅馬和平」（Pax Romana, or Roman Peace, 27BC-180AD）二百年的盛世，開啟了羅馬衰亡的階段，而其具體表現就是他教子無方也不擇賢讓位，令其不肖子康莫多（Commodus）繼位後胡作非為，敗壞國政。羅馬文明雖然層次不高，但因其紀律嚴明、精神整飭，尚不致於荒淫無道，而當奧理略既不能改革文化，又無法振興傳統時，終致其後代養尊處優，仗勢雄厚的祖業而恣意妄為，於是羅馬的衰亡就開始於羅馬最好的皇帝之時，康莫多只是做了一個適時的敗家子，讓羅馬文明的內在弱點暴露無遺。